Catecismo (P. Luis Fernando de Prada)

Catecismo (P. Luis Fernando de Prada)

  • Podcast disponibles: 852
  • Transmisión: Martes, Miércoles y Jueves 08:00
  • Presenta: P. Luis Fernando de Prada
  • La reflexión madura de la fe a la luz del Catecismo.

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1133 (cont.)-1134: Resumen (y 3): Prosiguiendo el comentario del n. 1133 (con el 177 del Youcat), vemos que los sacramentos presuponen, fortalecen y expresan la fe. Y señalamos, con el 1134 (y el 175 del Youcat), que el fruto de los sacramentos es a la vez personal y eclesial, y que, dado que Cristo ha confiado a la Iglesia los sacramentos, la forma de su celebración no puede ser manipulada a voluntad de un ministro o comunidad.- Vida de Carlos de Foucauld (18).
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1131 (cont.)-1133: Resumen (2): Seguimos comentando el n. 1131 (con el 174 del Youcat), y vemos que los sacramentos son coherentes con la Encarnación del Verbo y nuestra naturaleza corpóreo-espiritual, pues el Señor nos llama a comunicarnos con Él con todos nuestros sentidos, no solo con el intelecto. Con el 1132 (y el 176 del Youcat) recordamos la dimensión eclesial de los sacramentos y aquellos que imprimen carácter; y con el 1133 hablamos de la relación entre la fe y los sacramentos.- Vida de Carlos de Foucauld (17)
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1131: Resumen (1): Comentamos el n. 1131 (con los nn. 172 y 173 del Youcat), con el que comienza el resumen de la doctrina expuesta sobre los sacramentos, “signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina”.- Vida de Carlos de Foucauld (16).
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1130: Sacramentos de la vida eterna: Tras profundizar en el n. 1129, pasamos al 1130 (con los marginales 2817 y 950), que nos enseña que en los sacramentos la Iglesia recibe ya las arras de la vida eterna, a la vez que pide su consumación en la gloria final: “¡Ven, Señor Jesús!”.- Vida de Carlos de Foucauld (15)
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1129: Necesidad de los sacramentos para la salvación: El n. 1129 (con los marginales1257, 2003 y 460) nos enseña que a través de los sacramentos recibimos la gracia de Dios, con la que el Espíritu Santo nos sana y diviniza, uniéndonos a Cristo, el único Salvador; por ello, son el camino ordinario de salvación.- Vida de Carlos de Foucauld (14)
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1128 (cont.): Teorías sobre la causalidad de los sacramentos: Terminamos nuestro comentario del n. 1128 exponiendo -de la mano del P. J. Granados- una síntesis de diversas explicaciones teológicas que se han dado sobre la acción eficaz de Dios en los sacramentos. Y dedicamos más tiempo del habitual a responder a consultas de los oyentes.- Vida de Carlos de Foucauld (13).
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1128 (cont.): Eficacia y causalidad de los sacramentos “ex opere operato”: Profundizamos en el n. 1128, y vemos cómo el P. C. Pozo explicaba la eficacia “ex opere operato” de los sacramentos porque estos son un acto de culto de Cristo al Padre, el cual responde siempre con la concesión de su gracia a aquellos que oran incorporados al Cuerpo místico de su Hijo. Recordamos además algunas explicaciones que se han dado en la historia de la Teología a la causalidad y eficacia de los sacramentos, como la de Sto. Tomás de Aquino, que hablaba de una causalidad instrumental de la humanidad corpórea de Cristo a través del sacramento.- Vida de Carlos de Foucauld (12).
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1128: Los sacramentos actúan “ex opere operato”: Tras repasar el n. 1127, vemos que el n. 1128 (con el marginal 1584) explica su misma doctrina con la expresión “ex opere operato”, que significa que el sacramento es eficaz por la obra salvífica de Cristo y el poder del Espíritu Santo, independientemente de la santidad o indignidad del ministro.- Vida de Carlos de Foucauld (12).
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1127: Acción salvífica y eficaz de Cristo en los sacramentos: El n. 1127 (con los marginales 1084, 1105 y 696) nos explica que los sacramentos confieren la gracia que significan porque en ellos actúa Cristo mismo, y porque el Padre escucha siempre la oración de la Iglesia de su Hijo que invoca al Espíritu Santo en la epíclesis sacramental.- Vida de Carlos de Foucauld (11).
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1124 (cont.)-1126: Lo inmutable y lo variable en la liturgia sacramental: Concluimos el comentario del n. 1124 (con los marginales 1327 y 78), sobre la relación entre la fe de la Iglesia y su Liturgia, y vemos una consecuencia de esa doctrina en el n. 1125 (con el marginal 1205): ningún rito sacramental puede ser modificado a voluntad del ministro o la comunidad. El n. 1126 (con el 815) relaciona la “lex orandi” con el diálogo ecuménico.- Vida de Carlos de Foucauld (10).
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1123 (cont.)-1124: Sacramentos, oración, fe personal y eclesial: Concluimos el comentario del n. 1122 (con el marginal 1154), sobre la Liturgia de la Palabra en los sacramentos, y pasamos al n. 1124 (con el marginal 166), que recuerda que la fe de la Iglesia, recibida de los Apóstoles, es anterior a la fe de cada fiel; de ahí el adagio “Lex orandi, lex credendi”.- Vida de Carlos de Foucauld (9).
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1122-1123: Sacramentos, Palabra de Dios y fe: El n. 1122 (con los marginales 849 y 1236) nos enseña que la misión sacramental y la de evangelizar están mutuamente implicadas, pues el anuncio de la Palabra de Dios suscita la fe, que lleva a recibir los sacramentos. Estos, por su parte -nos enseña el n. 1123-, no solo suponen la fe, sino que la expresan y alimentan.- Vida de Carlos de Foucauld (8).
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1121 (cont.): Consideraciones sobre el carácter sacramental: Concluimos nuestra reflexión sobre el carácter sacramental, recogiendo aportaciones de K. Rahner y J. Granados.- Vida de Carlos de Foucauld (7)
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1121 (cont.): Desarrollo histórico de la teología del carácter sacramental: Sintetizamos la reflexión de la Iglesia sobre el carácter sacramental, desde el Nuevo Testamento, pasando por los Santos Padres, la teología medieval y el Concilio de Trento, hasta llegar al teólogo M. Scheeben. - La leyenda del petirrojo.
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1121 (cont.): Implicaciones del carácter sacramental: Profundizamos en el n. 1121 (con el marginal 1582), que señala los rasgos del carácter sacramental indeleble, disposición positiva para la gracia divina; por él, el cristiano participa del sacerdocio de Cristo y de una misión en la Iglesia, en cuya asamblea litúrgica está llamado a dar culto a Dios.- Vida de Carlos de Foucauld (6)
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1120. (cont.)-1121: Sacerdocio común y ministerial. El carácter sacramental: Profundizamos en el n. 1120 (con el marginal 1547), que explica la relación entre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial. Y vemos en el n. 1120 (con los marginales 1272 y 1304) que el bautismo, confirmación y orden sacerdotal confieren un carácter sacramental o sello indeleble, por lo que no pueden ser reiterados.- Vida de Carlos de Foucauld (5).
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1119- 1120: La Iglesia actúa en los sacramentos como comunidad sacerdotal: El n. 1119 (con el marginal 792) enseña que la Iglesia, formando con Cristo-Cabeza como “una persona mística”, actúa en los sacramentos como comunidad sacerdotal orgánicamente estructurada, en la que distinguimos el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial. El 1120 nos habla de este último, recordando algunos textos evangélicos donde vemos cómo Cristo confió a los Apóstoles extender su misión de salvación.- Vida de Carlos de Foucauld (4).
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1117 (cont.)-1118. Los sacramentos existen por la Iglesia y para la Iglesia: Después de repasar el n. 1117, vemos en el n. 1118 (con el marginal 1396) que los sacramentos son “de la Iglesia” en un doble sentido: existen “por la Iglesia” porque Cristo actúa a través de ella; y “para la Iglesia”, porque son sacramentos que la constituyen.- Vida de Carlos de Foucauld (3).
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1117: El Espíritu Santo ha guiado a la Iglesia a la “verdad completa” sobre los sacramentos: Comentamos el n. 1117, que nos recuerda que, guiada por el Espíritu Santo, la Iglesia, así cómo reconoció en el canon bíblico qué libros son inspirados, y ha definido dogmáticamente determinadas verdades presentes en la Revelación, también ha precisado que entre sus celebraciones litúrgicas hay siete sacramentos instituidos por el Señor. Así lo hizo el Concilio de Trento, en cuya doctrina se puede profundizar desde diversas teorías teológicas. Hacemos, además, referencia a la raigambre de los sacramentos en la naturaleza creada.- Vida de Carlos de Foucauld (2)
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1116 (cont.): Reflexión de la Iglesia a lo largo de la historia sobre la institución de los sacramentos por Cristo: Seguimos profundizando en el n. 1116, y en cómo la Tradición de la Iglesia ha entendido la vinculación de los sacramentos con Jesucristo.-Vida de Carlos de Foucauld (1).
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1116: Los sacramentos, acciones del Espíritu Santo a través del Cuerpo Místico de Cristo: Tanto el n. 1115, que repasamos, como el 1116 (con los marginales 774 y 1504), nos enseñan que los sacramentos actualizan las “fuerzas” que brotaban del Cuerpo de Cristo en su vida terrena. Exponemos también el significado de las palabras “misterios” y “sacramentos”.- Testimonio: enfermedad y muerte de Teresita Castillo.
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1115 (cont.): Palabras y signos de Cristo en el origen de los sacramentos: Seguimos comentando el n. 1115, con ayuda del P. José Granados, que sintetiza diversas palabras, acontecimientos y “signos” de la vida de Jesús recogidos por los Evangelios -especialmente el de S. Juan-, que anticipaban lo que serían los sacramentos en el tiempo de la Iglesia.- Vida de Pilina Cimadevilla (y 8).
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1115: Los misterios de la vida de Cristo, fundamentos de los sacramentos: Comentamos el n. 1115, que recuerda que las palabras y acciones de Cristo en su vida oculta y pública eran ya salvíficas, anticipaban su misterio pascual, y preparaban lo que iba a transmitirnos en el tiempo de la Iglesia a través de los sacramentos. Con ayuda del P. J. Corbon vemos cómo la diversidad de los sacramentos permite al Señor adaptarse a las distintas situaciones vitales de los hombres.- Vida de Pilina Cimadevilla (7).
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1113 (cont.)-1114: Cristo instituyó los sacramentos para acercarse a todos los hombres a través de la Iglesia: Seguimos comentando el n. 1113, recordando el sentido amplio de la sacramentalidad, como signo e instrumento de la gracia divina. En efecto, la humanidad de Cristo es el protosacramento primordial de la salvación; la Iglesia, el sacramento universal a través del cual el Señor “toca” a cada hombre con los “dedos” de los siete sacramentos para ofrecerle su gracia salvadora. El n. 1114 recuerda que dichos sacramentos fueron instituidos por Jesucristo. Damos una breve visión de conjunto de la evolución histórica de esta doctrina de la Iglesia.- Vida de Pilina Cimadevilla (6).
25 35487 2021-02-2525-02-2021
Introducción a la sacramentología (1113): Centralidad de los sacramentos: El n. 1113 del Catecismo (con el marginal 1210) afirma que toda la vida litúrgica “gravita en torno al sacrificio eucarístico y los sacramentos”, expresión que comentamos con ayuda del P. C. Pozo. Entramos en un tema fundamental para nuestra vida cristiana, pues, como nos recuerda el P. José Granados, los sacramentos hacen concreta para nosotros la presencia corporal y salvífica de Cristo, y es que el cristianismo no es una ideología o moralismo, sino una relación personal con Jesucristo vivo.- Vida de Pilina Cimadevilla (5).
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Resumen (4) (1111-1112): La obra de Cristo y del Espíritu Santo en la Liturgia: El n. 1111 resume lo tratado sobre la acción en la Liturgia de Cristo, que nos comunica de manera sacramental los frutos de su Misterio Pascual a través de la Iglesia, su Cuerpo místico. Lo completamos con el n. 171 del Youcat, que nos recuerda la naturaleza de la salvación obrada por Jesús, librándonos de la esclavitud del pecado y la muerte. Finalmente, el n. 1112 del Catecismo resume la acción del Espíritu Santo en la Liturgia.- Vida de Pilina Cimadevilla (4).
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Resumen (3) (1110): En la Liturgia bendecimos a Dios Padre, fuente de toda bendición: Profundizamos en el n. 1110 del Catecismo, lo cual nos da pie a recordar los diversos tipos de bendiciones: las descendentes, de Dios al hombre, que a su vez pueden ser constitutivas e invocatorias; y las ascendentes, con las que el hombre alaba al Dador de todo bien. Lo completamos con el n. 170 del Youcat, que presenta la Liturgia como fiesta eterna del Amor de la Trinidad, que nos invita a vivir nuestras celebraciones con energía, belleza y alegría- Vida de Pilina Cimadevilla (3)
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Resumen (2): La Liturgia, “fuente y culmen” de la vida cristiana (Youcat, 168-169): Seguimos sintetizando la esencia y centralidad de la Liturgia según la exposición del Youcat (nn. 168-169). Y comenzamos a comentar el n. 1110 del Catecismo, que resume cómo en la Liturgia Dios Padre es bendecido como fuente de todas las bendiciones.- Vida de Pilina Cimadevilla (2)
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RESUMEN: Fundamentos de la Liturgia (Youcat, 166-167): Resumimos lo que hemos visto hasta ahora desde el inicio de la 2ª parte del Catecismo. Comenzamos por recordar el origen y fundamentos de la Liturgia tal como los sintetiza el Youcat. - Vida de Pilina Cimadevilla (1)
30 35145 2021-02-1111-02-2021
1109: Transformación interior de los fieles en la Liturgia: Tras profundizar en el n. 1108 con la ayuda de J. Corbon, vemos cómo el n. 1109 (con el marginal 1368) insiste en que la Epíclesis litúrgica pide que el Espíritu Santo haga de los fieles una ofrenda viva para Dios a imagen de Cristo, partícipes de su misión y unidos en la Iglesia.- José L. Martín Descalzo: “El arte de reírse de sí mismo”.
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1108: La comunión del Espíritu Santo: El n. 1108 (con los marginales 788 y 775) nos explica que la finalidad de la misión del Espíritu Santo en la Liturgia es ponernos en comunión con la Stma. Trinidad y entre nosotros en el Cuerpo de Cristo.- José L. Martín Descalzo: “Todos los padres son adoptivos”.
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1106-1107: El poder transformador del Espíritu Santo en la Liturgia: Comentamos el 1106 (con el marginal 1375), que nos habla de la importancia de la Epíclesis en la celebración eucarística, donde el Espíritu Santo convierte el pan y vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor. Un poder transformador del Espíritu que también apresura la venida del Reino y la consumación del Misterio de la salvación, como nos explica el n. 1107 (con el marginal 2816).- José L. Martín Descalzo: “El terrorista no ha dormido esta noche”.
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1105: La “Epíclesis” al Espíritu Santo en la Liturgia: Comentamos el 1105, que nos explica cómo en la Liturgia eucarística se realiza la “Epíclesis” o invocación al Espíritu Santo para que convierta el pan y vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo, y para que los fieles sean también transformados en ofrenda viva para Dios. Profundizamos en ello con ayuda de una meditación del P. L. Mª Mendizábal sobre la acción del Espíritu Santo en la Redención.- José L. Martín Descalzo: “Querido ladrón”.
34 35017 2021-02-0303-02-2021
1104: El Espíritu Santo actualiza la Palabra de Dios y el Misterio de Cristo: Terminamos la exposición de la Carta “Aperuit Illis” del Papa Francisco, que nos habla del papel del Espíritu Santo en la inspiración y eficacia salvífica de la Palabra de Dios. Y pasamos al n. 1104 (con el marginal 1085), que nos enseña que la Liturgia hace presentes los acontecimientos que nos salvaron.- José L. Martín Descalzo: “Las monjas de la colza”.
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1103 (cont.): El Espíritu Santo busca que la Palabra de Dios transforme nuestra vida y nos lleve a alabar y dar gracias al Señor: Profundizamos en el n. 1103 con ayuda de la Carta “Aperuit Illis” del Papa Francisco, que nos enseña “el profundo vínculo entre la Sagrada Escritura y la fe de los creyentes”.- José L. Martín Descalzo: “Morir solos, vivir juntos”.
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1102 (cont.)-1103: En la Liturgia de la Palabra el Espíritu Santo “recuerda” lo que Dios ha hecho por nosotros: Profundizamos en el n. 1102 con la ayuda del n. 52 de la Exhortación “Verbum Domini”, donde Benedicto XVI enseña que la hermenéutica de la Escritura debe tener siempre como punto de referencia la Liturgia, donde se celebra y actualiza la Palabra de Dios. Y pasamos al n. 1103 (con el marginal 1362), que señala cómo en toda celebración litúrgica el Espíritu Santo hace “anámnesis” o memoria de las maravillas que Dios ha hecho por nosotros. Como conclusión de este apartado, comenzamos la exposición de la Carta “Aperuit Illis”, con la que el Papa Francisco instituyó el Domingo de la Palabra de Dios.- Vida de Gabriel García Moreno (y 6).
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1102: El Espíritu Santo suscita la respuesta de fe a la Palabra de Dios: El n. 1102 (con el marginal 143) nos enseña que el anuncio de la Palabra de Dios exige la respuesta de fe como consentimiento y compromiso; una respuesta que es posible por la acción del Espíritu Santo, que da la gracia de la fe y la hace crecer.- Vida de Gabriel García Moreno (5)
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1101 (cont.): El Espíritu Santo hace contemporánea la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia: Seguimos comentando el n. 1101, con la ayuda del n. 51 de la Exhortación de Benedicto XVI “Verbum Domini”, que nos habla de la relación vital en la que Cristo, Palabra del Padre, invita a entrar a cada fiel. Recogemos también ideas de la Carta “Scripturae Sacrae affectus” del Papa Francisco sobre S. Jerónimo, que insistía en que “ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo”.- Vida de Gabriel García Moreno (4).
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1100 (cont.)-1101: El Espíritu Santo hace viva y eficaz la Palabra de Dios: Con la ayuda de Mons. Julián López, profundizamos en el n. 1100, recogiendo diversos testimonios bíblicos y magisteriales sobre la importancia de la Sagrada Escritura en la Liturgia. Y pasamos al n. 1101, que nos enseña que el Espíritu Santo ofrece a los participantes en la asamblea litúrgica la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios, de manera que esta conforme toda la vida de aquellos, como señala también la exhortación “Verbum Domini”, cuyo n. 50 recogemos.- Vida de Gabriel García Moreno (3).
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1100: El Espíritu Santo y la Palabra de Dios: El n. 1100 (con los marginales 103 y 131) enseña que el Espíritu Santo da vida a la Palabra de Dios que, en la celebración litúrgica, es anunciada para ser recibida y vivida.- Vida de Gabriel García Moreno (2).
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1099: El Espíritu Santo recuerda el Misterio de Cristo: El Espíritu Santo y la Iglesia cooperan en la manifestación de Cristo y de su obra de salvación en la Liturgia. Ampliamos la explicación con algunas enseñanzas del P. J. Corbon sobre la Liturgia como Tabor de transfiguración de nuestras vidas.- Vida de Gabriel García Moreno (1)
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Especial “Patris corde” (y 3): Comentario a la carta apostólica del Papa Francisco “Patris corde”, sobre S. José. Completamos lo que expusimos en el anterior programa sobre José como “padre de la valentía creativa”, y terminamos nuestras reflexiones con el comentario a los últimos apartados de la carta: “padre trabajador” y “padre en la sombra”.
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Especial “Patris corde” (2): Comentario a la carta apostólica del Papa Francisco “Patris corde”, sobre S. José. Hoy exponemos los puntos que presentan a S. José como “padre en la obediencia”, “padre en la acogida” y “padre de la valentía creativa”.
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Especial “Patris corde” (1): Presentación de la carta apostólica del Papa Francisco “Patris corde”, sobre S. José. Hoy comentamos la introducción y los puntos que presentan a S. José como “padre amado” y “padre en la ternura”.
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1097-1098: El Espíritu Santo nos prepara a la celebración litúrgica y nos une en ella: El n. 1097 nos recuerda que toda acción litúrgica es un encuentro entre Cristo y la Iglesia, y explica que la asamblea recibe su unidad de la “comunión del Espíritu Santo”. El n. 1098 (con el marginal 1430) insiste en que la asamblea debe prepararse a ese encuentro, preparación que es obra común del Espíritu Santo y de la propia comunidad.- S. Pedro Claver (y 9)
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Podcast 17-12-20 Liturgia judía y cristiana (1096, cont.): Ampliamos lo que nos dice el n. 1096 resumiendo unas reflexiones del entonces Card. J. Ratzinger sobre la evolución del culto en el Antiguo Testamento hasta desembocar en la Liturgia del nuevo Templo, Sacerdote y Víctima, que es Cristo crucificado y resucitado.- S. Pedro Claver (8).
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1094 (cont.)-1095: Sentido espiritual de los acontecimientos de la Antigua Alianza en la Liturgia de la Iglesia: Profundizamos en el n. 1095 (con los marginales 281 y 117), que nos explica cómo la Iglesia hace una relectura espiritual de la historia de la salvación (comenzando por la creación) en el 'hoy' de la Liturgia. Y comenzamos el comentario del n. 1096 (con los marginales 1174, 1352 y 840), que nos habla de la relación entre la liturgia judía y la cristiana, sus semejanzas y diferencias.- S. Pedro Claver (7).
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1094 (cont.)-1095): La catequesis tipológica de la Iglesia sobre el Antiguo Testamento: Seguimos comentando el n. 1094 (con los marginales 128, 129 y 130), que nos habla de la “catequesis tipológica”, que revela la novedad de Cristo a través de las figuras (“tipos”) que la anunciaban en los hechos, palabras y símbolos de la Antigua Alianza. Y comenzamos el comentario del n. 1095, que nos recuerda cómo esa tipología la realiza la Iglesia especialmente en algunos tiempos litúrgicos.- Conversión de Alfonso de Ratisbona
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1093 (cont.)-1094: El Antiguo Testamento en la Liturgia de la Iglesia: Seguimos comentando el n. 1093 (con los marginales 762, 121, 2585 y 1081), que nos habla de algunos elementos de la Antigua Alianza presentes en nuestra Liturgia: los libros del Antiguo Testamento que leemos, los Salmos con los que rezamos, la memoria de los grandes acontecimientos salvíficos que encontraron su cumplimiento en Cristo, etc. Y comenzamos a comentar el n. 1094, que profundiza en la armonía entre los dos Testamentos.-Aparición de la Virgen a Sta. Catalina Labouré (y 4).
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1092-1093: La acción del Espíritu Santo en la Liturgia de la Iglesia: El n. 1092 expone un sumario de lo que desarrollará el Catecismo en los siguientes apartados sobre la actuación del Espíritu Santo en la Liturgia, como en otros tiempos de la economía de la salvación. El n. 1093 comienza a exponer la primera de esas actuaciones: el Espíritu prepara a recibir a Cristo, realizando en la economía sacramental las figuras de la Antigua Alianza. Por eso, la Liturgia conserva algunos elementos fundamentales del Antiguo Testamento.- Aparición de la Virgen a Sta. Catalina Labouré (3).
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1091: La Liturgia, obra común del Espíritu Santo y la Iglesia: Comentamos el n. 1091 (con el marginal 798), que nos habla de la acción del Espíritu Santo en la Liturgia, de manera que si cooperamos con Él, participaremos de la vida de Cristo resucitado.- Aparición de la Virgen a Sta. Catalina Labouré (2)
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1090 (cont.): Liturgia terrena y Liturgia celestial: Con ayuda de las reflexiones de los PP. J. Corbon y L.M. Mendizábal, seguimos comentando el n. 1090, que nos habla de la acción de Cristo glorioso y de todos los ángeles y santos en la Liturgia celestial, la cual se hace presente en la Liturgia terrena de la Iglesia.- Aparición de la Virgen a Sta. Catalina Labouré (1).
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1089-1090: La Liturgia, culto al Padre, santificación del hombre, y participación en la Liturgia celestial: El n. 1089 (con el marginal 796) nos enseña que en la Liturgia Cristo asocia siempre a la Iglesia, su esposa; y que la acción litúrgica es simultáneamente culto de glorificación al Padre y santificación eficaz del hombre. Comenzamos a comentar el n. 1090, que nos dice que en la Liturgia terrena participamos de la Liturgia celestial.- S. Pedro Claver (6).
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1088: Modos de presencia de Cristo en su Iglesia: El n. 1088 (con los marginales 776 y 669) nos recuerda que Cristo está siempre presente en su Iglesia, principalmente en las celebraciones litúrgicas, dentro de las cuales sobresale su presencia bajo las especies eucarísticas, pero también nos habla de la presencia del Señor en el sacerdote que celebra el sacrificio de la Misa, en su acción santificadora a través de los sacramentos, en su Palabra proclamada, y en la oración litúrgica.- S. Pedro Claver (5)
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1086-1087: Cristo actúa hoy a través de su Iglesia, edificada sobre los apóstoles y sus sucesores: El n. 1086 (con el marginal 858) nos enseña que Cristo envió a los apóstoles (=”enviados”) no solo para anunciar la redención realizada por Él, sino para hacer presente esa misma obra de salvación a través de la liturgia sacramental. El n. 1087 (con los marginales 861 y 1536) nos recuerda que Jesús resucitado, dando el Espíritu Santo a los apóstoles, les confió su poder de santificación, el cual comunican a sus sucesores a través de la sucesión apostólica, transmitida por el sacramento del Orden.- S. Pedro Claver (4)
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1085 (cont.): El misterio pascual: Profundizamos en el n. 1085 (con los marginales 519 y 1165), que explica cómo el centro de la vida y acción redentora de Cristo fue su misterio pascual, el cual no se ha quedado como un hecho histórico pasado, sino que permanece y se hace presente en la Liturgia. Y es que “todo lo que Cristo hizo y padeció por los hombres participa de la eternidad divina y domina así todos los tiempos”.- S. Pedro Claver (3).
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1084 (cont.) – 1085: Cristo glorioso en el Cielo es el Sumo Sacerdote de la Liturgia de la Iglesia: Proseguimos el comentario del n. 1083 con la ayuda de los marginales 662 y 1127, que insisten en que Cristo resucitado es el oficiante principal de la Liturgia y el que hace eficaz los sacramentos por la acción del Espíritu Santo. Y comenzamos a comentar el n. 1085, que nos recuerda la centralidad del misterio pascual en la obra redentora del Señor.- S. Pedro Claver (2)
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1083 (cont.) – 1084: La acción del Padre y de Cristo en la Liturgia: Concluimos el comentario al n. 1083 recordando que todo don procede del Padre, por Cristo, y por obra del Espíritu, para regresar en la Liturgia al Padre, por medio de Cristo, en el Espíritu. Y pasamos al apartado sobre la obra de Cristo en la Liturgia, comentando el n. 1084, que nos enseña que Jesús resucitado actúa ahora derramando su Espíritu sobre su Cuerpo, que es la Iglesia, especialmente a través de los sacramentos, signos sensibles y eficaces de la gracia.- S. Pedro Claver (1)
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1083 (cont.): Síntesis teológico-espiritual sobre de las bendiciones: Concluimos nuestra reflexión sobre la espiritualidad con la que vivir los diversos tipos de bendición en la vida cristiana.- Beata María de la Encarnación.
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1082 (cont.) -1083: Las bendiciones en la vida de la Iglesia: Seguimos comentando el n. 1082 y pasamos al 1083 (con los marginales 2627 y 1360), lo que nos permite profundizar en las diversas formas de bendición: las descendentes (que pueden ser constitutivas e invocativas), y las ascendentes; las primeras las realiza un ministro de la Iglesia con la autoridad recibida de Cristo; las segundas son propias de todo fiel, que bendice a Dios con su adoración, alabanza y acción de gracias.- Jesuitas mártires del Canadá (7)
61 33777 2020-10-2929-10-2020
1081-1082: Las bendiciones en el Antiguo y Nuevo Testamento: Comentamos los nn. 1081 y 1082, y seguimos hablando de la bendición divina en la Historia de la salvación, que culminan en Cristo, en quien el Padre nos colma de sus bendiciones y por Él derrama en nosotros el don del Espíritu Santo.- Jesuitas mártires del Canadá (6).
62 33770 2020-10-2828-10-2020
1080: Las bendiciones en el Antiguo Testamento: Comentamos el n. 1080, haciendo una síntesis de las bendiciones de Dios al hombre y de este a Dios en la historia de la salvación , recogidas en el Antiguo Testamento.- Jesuitas mártires del Canadá (5)
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1078-1079: ¿Qué significa “bendecir”?: Comenzamos a exponer una síntesis de la teología de la bendición. El n. 1078 (con el marginal 2626) enseña que bendecir es ante todo una acción divina, cuya fuente es el Padre, a la que el hombre está llamado a responder, bendiciendo a Dios con su adoración y acción de gracias. Tras exponer la etimología de la palabra, vemos en el n. 1079 cómo toda la obra de Dios, recogida en la Biblia, es una inmensa bendición.- Jesuitas mártires del Canadá (4)
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1076 (cont.) - 1077: Como fruto de la Redención, la Liturgia nos lleva por Cristo al Padre: Profundizamos en el n. 1076, resumiendo lo visto anteriormente y mostrando, con Jean Corbon, la Liturgia como río de agua viva en el que saciar nuestra sed a la vez que la de Aquel que nos pide de beber. A continuación, comentamos el n. 1077 (con el marginal 492), que nos invita a bendecir al Padre, fuente última de toda bendición.- Jesuitas mártires del Canadá (3).
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1076: La economía sacramental en el tiempo de la Iglesia: Entramos en la 1ª sección de esta 2ª parte del Catecismo con un número introductorio, el 1076, que, junto al marginal 739, nos expone cómo en esta etapa de la Historia Cristo nos comunica el don del Espíritu, fruto de su obra redentora, a través de la Liturgia sacramental de su Iglesia.- Jesuitas mártires del Canadá (2).
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1075: Catequesis mistagógica: Comentamos el n. 1075, que junto a los marginales 426 y 774, nos recuerda el objetivo final de toda catequesis: la unión del fiel con Cristo vivo, que actúa especialmente en la Liturgia. Además, nos habla de cómo la catequesis litúrgica es mistagógica: partiendo de los signos nos lleva a lo significado; de los sacramentos visibles, a los misterios invisibles.- Jesuitas mártires del Canadá (1).
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1074: Catequesis y Liturgia: Comentando el n. 1074 profundizamos en el significado de la Liturgia como “fuente y cumbre” de la vida de la Iglesia. En un segundo momento vemos cómo la catequesis está unida a toda la acción litúrgica y sacramental, que de hecho ha sido siempre la principal escuela de formación del pueblo cristiano.- Hermán Cohen (y 5).
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1073: Oración y Liturgia: Comentamos el n. 1073 (con el marginal 2558), que nos enseña que toda oración cristiana encuentra su fuente y término en la Liturgia, que es también participación en la oración de Cristo al Padre en el Espíritu Santo.- Hermán Cohen (4)
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1072: La Liturgia no agota toda la acción de la Iglesia: La Liturgia debe ser precedida por la evangelización y conversión, y fructificar en una vida nueva y comprometida en la misión de la Iglesia. Por otra parte, deben integrarse la piedad litúrgica y la extralitúrgica; dentro de esta, hablamos del Rosario, de sus elementos esenciales y accidentales, y de cómo se debe armonizar con la Liturgia.- Hermán Cohen (3)
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1071 (cont.): La participación litúrgica: Concluimos el comentario al n. 1071 explicando lo que significa la “participación consciente, activa y fructífera” en la Liturgia a que estamos llamados todos los fieles. - Hermán Cohen (2).
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1070 (cont.) – 1071: Liturgia y otras dimensiones de la vida cristiana: Concluimos el comentario al n. 1070 explicando la excelencia de los actos litúrgicos sobre las demás acciones de la Iglesia. Y empezamos a comentar el n. 1071 (con el marginal 1692), que muestra cómo la Liturgia es fuente de la vida sobrenatural de los hijos de Dios unidos en la Iglesia.- Hermán Cohen (1).
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1070 (cont.): Características del culto y la Liturgia de la Iglesia: Seguimos profundizando en n. 1070. Con ayuda de una obra sobre “El espíritu de la liturgia” del entonces Card. Ratzinger, vemos lo común y lo específico del culto cristiano en relación a las diversas religiones. En un segundo momento exponemos el concepto de Liturgia que, preparado por la encíclica “Mediator Dei” de Pío XII, se plasmó en la constitución “Sacrosanctum Concilium” del Vaticano II.- Rafael Kalinowski (y 4).
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1070 (cont.): El culto en las religiones y la revelación judeo-cristiana: Seguimos comentando el n. 1070 (con el marginal 783) y, con la ayuda de Mons. Julián López Martín, vemos las características del culto en las religiones naturales, en el Antiguo Testamento y en el Nuevo.- Rafael Kalinowski (3).
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1069-1070: Etimología y concepto de “Liturgia” y “culto”: En el n. 1069 vemos la etimología y evolución semántica de la palabra “Liturgia”. En el n. 1070 vemos los diversos significados de la palabra en el Nuevo Testamento (culto, anuncio, caridad), y comenzamos a explicar el “culto” como dimensión del sentido religioso del hombre.- Rafael Kalinowski (2).
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1068: Anuncio, celebración, vida y testimonio en torno a la Liturgia: La Iglesia anuncia y celebra en la Liturgia el Misterio de Cristo para que los fieles vivan de él y lo testimonien en el mundo. Con ayuda de J. Ratzinger vemos que la unión de culto, moral y vida social estaba ya presente en el pueblo de Israel, cuyo éxodo de Egipto tenía por meta primera dar culto a Dios en el desierto, donde selló con Él una Alianza que incluía todos los órdenes de la vida.- Rafael Kalinowski (1).
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1067 (cont.): La Liturgia celebra principalmente el Misterio Pascual: Seguimos comentando el n. 1067, sobre el Misterio Pascual, la “hora de Jesús” en la que Él llevó al extremo su amor redentor. Un Misterio que permanece actual en la Liturgia, donde Cristo vivo nos comunica su Espíritu, como vemos con reflexiones de J. Corbon. - Las 16 carmelitas mártires de Compiègne (y 3). Luis Fernando de Prada Álvarez, pbro.
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1066 (cont.) -1067: El Misterio de Cristo, centro de la “Economía de la salvación”: Seguimos comentando el n. 1066, con ayuda de textos de J. Corbon, que nos muestran la Liturgia como cauce privilegiado para beber del agua viva que brota del Misterio de Dios. Y pasamos al n. 1067, que junto al 571 y el 1085, señalan el Misterio Pascual de Cristo como centro de la obra redentora y de su celebración litúrgica.- Las 16 carmelitas mártires de Compiègne (2).
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1066: La “Economía del Misterio”, razón de ser y trasfondo de la Liturgia: Comenzamos a comentar el n. 1066 (con los marginales 50 y 236), que refiere la Liturgia al Misterio de la Stma. Trinidad, la cual quiere comunicarnos su vida divina a través de la Encarnación del Verbo y la efusión del Espíritu Santo.- Las 16 carmelitas mártires de Compiègne (1).
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Introducción a la 2ª parte del Catecismo (4): Terminamos nuestra introducción recordando el contexto histórico de los inicios del movimiento litúrgico y sus claves teológicas, resaltadas por autores como Romano Guardini, o en nuestra época, J. Ratzinger: dimensiones cósmica, cristológica, comunitaria, eclesial, sacramental, etc., de la Liturgia, que “no es propiedad del hombre, un mecanismo montable y desmontable arbitrariamente, sino don de Dios” (Mons. E. Romero Pose).- Leyenda del martirio de Córdula y las Once mil vírgenes.
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Introducción a la 2ª parte del Catecismo (3): Vemos cómo diversos autores del llamado “movimiento litúrgico”, desarrollado en el s. XX, fueron profundizando en los presupuestos teológicos de la Liturgia, que cristalizarían en la encíclica “Mediator Dei” de Pío XII y en la doctrina litúrgica del Conc. Vaticano II. Subrayamos, entre esos presupuestos, la Liturgia como ejercicio del sacerdocio de Cristo y culto público de su Cuerpo Místico, en la que se hacen presentes los misterios de la obra redentora del Señor y se nos comunican sus frutos para gloria de Dios y santificación de los hombres.- Conversión de Jacques Fesch (y 2).
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Introducción a la 2ª parte del Catecismo (cont.): Seguimos explicando la relación entre las 4 partes del Catecismo, resaltando la iniciativa de Dios, que nos habla y comunica su gracia para vivir desde Cristo al modo divino y en diálogo amoroso con Él. Tras mencionar lo que no es la Liturgia (concepciones estética y juridicista), nos acercamos a su esencia a través de sus dimensiones ascendente-cultual y descendente-santificadora.- Conversión de Jacques Fesch (1).
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Introducción a la 2ª parte del Catecismo: La situamos en el contexto de las 4 partes del mismo, resaltando la interrelación entre las mismas y la unidad del Misterio que se cree, celebra, vive y ora en Cristo. Nos ayuda leer el n. 2558 y el punto 3º de la Constitución “Fidei Depositum”, con la que Juan Pablo II promulgó el Catecismo.- Conversión del Buen Ladrón y del criminal Pranzini.
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1065 (cont.): Síntesis de la 1ª parte del Catecismo: Con el “Amén” final profesamos nuestra fe firme en todo lo que Dios nos ha revelado y la Iglesia ha sintetizado en el Credo. Al terminar la exposición de la 1ª parte del Catecismo, hacemos un breve resumen de la misma y de los 12 artículos del Credo.- P. Bernardo de Hoyos (y 27).
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1064 (cont.) -1065: Jesucristo es el “Amén” de Dios: Proseguimos el comentario del n. 1064 (con los marginales 197 y 2101, y el Youcat, 165), que señala que es posible la fidelidad del cristiano a sus promesas porque se apoya en la fidelidad de Dios. El n. 1065 refuerza esta idea al recordar que Jesucristo mismo es el “Amén” definitivo del amor del Padre hacia nosotros; “por Cristo, con Él y en Él”, podremos dar gloria eterna a Dios.- P. Bernardo de Hoyos (26).
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1063 (cont.) -1064: Nos apoyamos en la Verdad y el Amor de Dios: Proseguimos el comentario del n. 1063 (con el marginal 156), que subraya la fiabilidad de Dios y la autoridad de quien “no puede engañarse ni engañarnos”, pues es la Verdad y el Amor. El n. 1064 señala cómo el “Amén” final del Credo recoge y confirma su primera palabra: “Creo”. Lo explicamos con un texto de J. Ratzinger.- P. Bernardo de Hoyos (25).
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1061-1063: ¿Qué significa el “Amén” con el que termina el Credo?: En los nn. 1061 a 1063 (con los marginales 2856, 214 y 215) vemos que la palabra hebrea “Amen” expresa tanto la fidelidad y amor de Dios hacia nosotros, como nuestra confianza en Él.- P. Bernardo de Hoyos (24).
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1060 (cont.): Resumen. Conclusión: Terminamos leyendo los últimos pasajes del Apocalipsis, del Credo del Pueblo de Dios (Pablo VI), y de la Escatología de J. Rico, y mostrando una visión de conjunto de las verdades sobre la vida eterna.- P. Bernardo de Hoyos (23)
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1058-1060: Resumen. Juicio final, “cielos nuevos y tierra nueva”: Comentamos los nn. 1058 a 1060 del Catecismo, que, junto a los nn. 162 a 164 del Youcat, nos hablan de que Dios quiere nuestra salvación -que siempre debemos pedir para nosotros y los demás-, y resumen lo visto sobre el Juicio final y la consumación del universo material.- P. Bernardo de Hoyos (22).
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1053-1054: Resumen. Purgatorio e infierno: Comentamos el n. 1055 que, junto al n. 160 del Youcat, resume lo que vimos sobre la oración por las almas del Purgatorio. Y pasamos a los nn. 1056 y 1057 del Catecismo, que, junto al n. 161 del Youcat, recuerdan la doctrina católica sobre el infierno (159).- P. Bernardo de Hoyos (21)
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1053 (cont.)-1054: Resumen. Cielo y Purgatorio: Seguimos comentando el n. 1053, sobre el Cielo, viendo cómo lo expone el Youcat (158), y pasamos al resumen sobre el Purgatorio que hacen el Catecismo (1054) y el Youcat (159): purificación a fin de obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.- Bernardo de Hoyos (20).
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1052-1053: Resumen. El Cielo: Comentamos los nn. 1052 y 1053, que, basados en la Solemne Profesión de fe de Pablo VI, nos hablan del Pueblo de Dios formado por las almas que, con Jesús y María se congregan en el Paraíso. En ese estado, la visión de Dios y la comunión fraterna implicarán la victoria definitiva sobre la muerte.- P. Bernardo de Hoyos (19)
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1050 (cont.) - 1051: Resumen. De la creación a la escatología: unidad de la historia de la salvación; el juicio particular: Profundizando en el n. 1050, recordamos, con la ayuda de la obra escatológica de J. Rico Pavés y del n. 156 del Youcat, que Cristo es el Principio y Fin de la vida del hombre, llamado a la vida eterna a través de Él, que consumará la historia en su Parusía. En el n. 1051, junto al n. 12 del Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI y el n. 157 del Youcat, resumimos lo que vimos sobre el juicio particular.- P. Bernardo de Hoyos (18)
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1050: La vida eterna es consumación de la unión con la Trinidad vivida en la tierra: Comentamos el n. 1050 (con los marginales 1709 y 260), que nos enseña que los frutos de lo hecho en esta vida movidos por el Espíritu Santo los encontraremos transfigurados en el Reino eterno, cuando Dios será “todo en todos”.- P. Bernardo de Hoyos (17)
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1049: ¿Son contrarios la esperanza del cielo y el esfuerzo por mejorar esta tierra?: Comentamos el n. 1049 (con el marginal 2820), que enseña que la esperanza escatológica del cielo no debe debilitar sino avivar la preocupación por mejorar esta tierra.- P. Bernardo de Hoyos (16).
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1047-1048: Este universo será transformado, aunque no sabemos cuándo ni cómo: Comentamos los nn. 1047 y 1048 (con el marginal 673), que insisten en la consumación gloriosa de este mundo. Aunque no sabemos cuándo ni cómo ocurrirá, podemos hablar de continuidad y novedad de ese mundo transformado (“el mismo, pero no lo mismo”). Hacemos una aplicación a la actitud adecuada del cristiano ante los bienes de este mundo.- P. Bernardo de Hoyos (15)
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1045-1046: En los 'cielos nuevos y tierra nueva' se realizará la consumación de la unidad del género humano: Comentamos los nn. 1045 y 1046 (con los marginales 775, 1404 y 349), que explican que la consumación escatológica será la realización final de la unidad del género humano consigo mismo, con Dios y con el cosmos, dada la comunidad de destino entre el mundo material y el hombre.- P. Bernardo de Hoyos (14)
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1043-1044: ¿Qué significan los “cielos nuevos y tierra nueva”?: Comentamos los nn. 1043 y 1044 (con los marginales 280, 518 y 671), que explican que la Escritura llama “cielos nuevos y tierra nueva” y “nueva Jerusalén” a la renovación misteriosa de la humanidad y del mundo, realización definitiva del designio de Dios de hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza.- P. Bernardo de Hoyos (13).
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1042: El universo participará de la renovación final en Cristo: Tras una última reflexión sobre el Juicio final y la conjunción de gracia y justicia, apoyados en la encíclica “Spe Salvi”, comenzamos el apartado sobre la participación del universo en la victoria final del Reino de Dios, comentando el n. 1042 (con los marginales 769, 670 y 310).- P. Bernardo de Hoyos (12)
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1041: Actitudes a que nos invita la fe en el Juicio final: El n. 1041 (con los marginales 1432 y 2854) sugiere las actitudes a que debe llevarnos la verdad del Juicio final: nos llama a la conversión, inspira el “santo temor de Dios”, compromete a edificar el Reino de Dios, y anuncia la esperanza de la gloriosa vuelta del Señor Jesús.- P. Bernardo de Hoyos (11).
100 32106 2020-06-2323-06-2020
1039 (cont.)-1040: Cristo pronunciará en el Juicio final la palabra definitiva sobre la historia: Seguimos comentando los nn. 1039 y 1040 (con el marginal 314), que nos recuerdan que Jesucristo, único Salvador del hombre, revelará en el Juicio final que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas, mostrándonos los caminos misteriosos por los que su Providencia habrá conducido todas las cosas a su fin último.- P. Bernardo de Hoyos (10)
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1038 (cont.)-1039: Parusía, resurrección y Juicio: Comentamos los nn. 1038 y 1039 (con los marginales 1001 y 678), y seguimos situando el Juicio final en el marco de la Parusía, victoria definitiva de Cristo que consumará la historia y que pondrá al desnudo la verdad de cada hombre. - P. Bernardo de Hoyos (9).
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1038: Introducción. Parusía y Juicio: Introducimos el tema del Juicio final relacionándolo con lo que vimos anteriormente sobre la Parusía de Cristo y los hechos que la precederán (668ss). Tras recordar lo que escribía al respecto Benedicto XVI en la “Spe Salvi”, nos servimos de la síntesis teológica de J. Rico Pavés.- P. Bernardo de Hoyos (8).
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1037 (cont.): Síntesis: Infierno, misericordia divina y libertad humana: Concluimos la exposición sobre el infierno insistiendo en que es el resultado de una elección libre del hombre contra el amor misericordioso de Dios, que quiere la salvación del hombre. Lo explicamos con algunas reflexiones teológicas de J. Ratzinger y con una catequesis que S. Juan Pablo II dedicó al infierno (28-7-1999).- P. Bernardo de Hoyos (7).
104 31947 2020-06-1111-06-2020
1037 (cont.): Esperanza y petición de la salvación eterna: La Iglesia nos invita a pedir cada día el don de la perseverancia final, a estar siempre preparados a la muerte, y a esperar el Cielo de la Misericordia de Dios, que busca nuestra salvación. Recordamos, en este sentido, el “Acto de confianza” de S. Claudio de la Colombière.- P. Bernardo de Hoyos (6).
105 31932 2020-06-1010-06-2020
1037: Dios no predestina a nadie al infierno: El n. 1037 insiste en que el Señor no quiere que nadie se condene en el infierno, sino que para ello es necesaria una aversión voluntaria a Dios en la que se persista hasta el final. Situamos el tema dentro del misterio de la relación entre la omnipotencia y amor de Dios y la libertad humana.- P. Bernardo de Hoyos (5).
106 31922 2020-06-0909-06-2020
1036 (cont.): Las enseñanzas sobre el infierno, una llamada a nuestra responsabilidad y conversión: En el n. 1036 (con los marginales 1734, 1427 y 1428) se nos recuerda que las afirmaciones de la Escritura y la Iglesia sobre el infierno son una llamada a la responsabilidad con que el hombre debe usar su libertad en relación con su destino eterno, y un llamamiento apremiante a la conversión.- P. Bernardo de Hoyos (4)
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1035-1036: Enseñanzas de la Iglesia sobre el infierno: En el n. 1035 (con el marginal 393) vemos que el Magisterio de la Iglesia, basado en las palabras de Cristo, ha enseñado la existencia del infierno, que consiste en la separación eterna de Dios, el único que puede hacernos felices (“pena de daño”), y en la repercusión de esta pena en todo el ser del condenado (“pena de sentido”). Comenzamos a comentar el n. 1036, que recuerda que estas enseñanzas son un llamamiento a nuestra responsabilidad y conversión.- P. Bernardo de Hoyos (3).
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1034: Fundamentos bíblicos de la doctrina sobre el infierno: Comentamos el n. 1034 y recordamos los principales textos bíblicos sobre el infierno que, explicados por la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, fundamentan la doctrina de ésta sobre dicha realidad, tal como la sintetizó Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios, cuyo n. 12 explicamos. - P. Bernardo de Hoyos (2).
109 31832 2020-06-0202-06-2020
1033 (cont.): El infierno, estado de autoexclusión definitiva de la comunión con Dios por nuestra propia y libre elección: Seguimos comentando el n. 1033 (con los nn. 1861, 633 y 679), que nos enseña que el infierno es la consecuencia de rechazar el hombre hasta el final el amor misericordioso de Dios, que le invita a su amistad.- P. Bernardo de Hoyos (1).
110 31731 2020-05-2727-05-2020
1033 (cont.): La doctrina sobre el infierno en el contexto de la Buena Noticia del Amor de Dios: Seguimos introduciendo el n. 1033, que nos muestra que la doctrina sobre el infierno es el reverso del anuncio gozoso de la invitación que Dios dirige a la libertad de todos los hombres para unirse a Él en amor eterno de amistad. Nos ayudan algunos textos del C. Vaticano II y de la encíclica “Spe Salvi” de Benedicto XVI.- S. Juan Diego (y 10): la tilma de Guadalupe.
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1033: Introducción a la doctrina sobre el infierno: Comenzamos recordando los puntos fundamentales de la fe católica sobre el más allá, tal como los resumía la Congregación para la Doctrina de la Fe en su “Carta sobre algunas cuestiones referentes a la Escatología” (17-5-1979). Y hacemos una introducción sobre la actitud equilibrada con que debemos asumir y exponer la doctrina sobre el infierno.- S. Juan Diego(9).
112 31634 2020-05-2020-05-2020
1030-1032 (cont.): Síntesis doctrinal sobre el Purgatorio: Concluimos la exposición sobre el Purgatorio con la síntesis de D. J. Rico Pavés, que recoge la profundización en esta verdad desde la Sgda. Escritura, Tradición y Magisterio de la Iglesia, hasta las explicaciones actuales.- S. Juan Diego (8)
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1032 (cont.): Síntesis doctrinal sobre el Purgatorio: Concluimos el comentario de la catequesis de S. Juan Pablo II (4-8-1999) sobre el Purgatorio. Y comenzamos a exponer la síntesis doctrinal sobre el mismo tema de J. Rico Pavés.- S. Juan Diego (7).
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1032 (cont.): Síntesis doctrinal sobre el Purgatorio: Seguimos explicando el n. 1032, sobre la oración por los difuntos. Y comenzamos el comentario de una catequesis de S. Juan Pablo II (4-8-1999) en la que resumía la doctrina católica del Purgatorio.- S. Juan Diego (6).
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1032 (cont.): Cómo podemos ayudar a los difuntos: Seguimos comentando el n. 1032 (con los marginales 958, 1371 y 1479), viendo el precedente de la oración por los difuntos del 2º libro de los Macabeos, así como la constante tradición de la Iglesia, que siempre ha orado y ofrecido el Sacrificio Eucarístico por ellos. Vemos también la explicación que daba Benedicto XVI en su encíclica “Spe Salvi” (n. 48) sobre cómo podemos ayudarnos mutuamente los diversos estados de la Iglesia por la comunión de los santos.- S. Juan Diego (5).
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1032: Nuestra oración por los difuntos: Empezamos el comentario del n. 1032, que trata de cómo podemos ayudar a las almas del Purgatorio. En ese contexto seguimos explicando las indulgencias, con la ayuda de los nn. 1471-1473.- S. Juan Diego (4).
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1031 (cont.): Purgatorio e indulgencias: Vemos la relación de la doctrina del Purgatorio con la de la comunión de los santos (nn. 1474ss) y las indulgencias, sobre las que tratan los nn. 1471 y 1472, que comentamos.- S. Juan Diego (3).
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1031 (cont.): Por la purificación, a la unión con Dios: Hacemos una síntesis de las enseñanzas del Tratado del Purgatorio de Sta. Catalina de Génova, y de la catequesis que Benedicto XVI dedicó a esta santa (12-1-11), que habla de un fuego interior partiendo de su experiencia de profundo dolor por sus pecados frente al infinito amor de Dios. En una línea semejante, recordamos a S. Francisco de Sales y S. Juan de la Cruz.- S. Juan Diego (2).
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1031 (cont.): La purificación por el fuego del amor de Dios: Acabamos de resumir el Tratado del Purgatorio de Sta. Catalina de Génova, según la cual el alma que muere no perfectamente purificada de las consecuencias de sus pecados experimenta la necesidad del Purgatorio, estado en el que el fuego del amor de Dios va consumiendo toda esa herrumbre que deja el pecado. Hay en esa alma simultáneamente un gozo inmenso y un dolor producido por un amor que se ve retardado en el ansia de su perfecta posesión de Dios.- S. Juan Diego (1).
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1031 (cont.): Justificación y Purgatorio: Coherencia del concepto católico de “justificación”, que precisó el Conc. de Trento frente a Lutero, con la doctrina del Purgatorio. Comenzamos a resumir el Tratado del Purgatorio de Sta. Catalina de Génova.- Los 12 franciscanos que evangelizaron México.
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1031 (cont.): El “fuego” del Purgatorio: Profundizamos en el n. 1031 y vemos cómo explicaba Benedicto XVI, en “Spe Salvi”, el texto de S. Pablo (1 Cor 3,15) sobre el “fuego” que nos purifica.- Testimonio de Chiara Luce Badano (y 3).
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1030 (cont.)- 1031: Naturaleza del Purgatorio: Seguimos comentando el n. 1030, y pasamos al 1031 (con el marginal 954), que nos presenta el Purgatorio como una purificación completamente distinta al infierno. Vemos textos bíblicos, la explicación de Benedicto XVI en Spe Salvi, y otras reflexiones teológicas.- Testimonio de Chiara Luce Badano (2).
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1030: El Purgatorio: Comenzamos la explicación del Purgatorio, estado propio de quienes mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados.- Testimonio de Chiara Luce Badano (1)
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1029 (conclus.): Somos peregrinos hacia el Cielo: Concluimos nuestras reflexiones sobre el Cielo recogiendo experiencias y consideraciones de Sta. Teresa y otros cristianos sobre los bienaventurados y el deseo del Cielo.- Poesía de J.L. Martín Descalzo: “Morir sólo es morir”
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1029 (cont.): La intercesión de los bienaventurados en el Cielo: Seguimos comentando el n. 1029, hablando de la comunión de los santos y su intercesión por los peregrinos en esta vida. Vemos también cómo las experiencias místicas de Sta. Teresa sobre el Cielo confirman todo lo que nos enseña la doctrina católica.- Testamento espiritual de S. Juan XXIII (y 3).
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1029: ¿Qué hacen los bienaventurados en el Cielo?: El n. 1029 (con los marginales 668 y 956) enseña que los bienaventurados participan “en grado y modo diverso en el gobierno divino” (Pablo VI), reinando con Cristo e intercediendo por los que seguimos peregrinando en este mundo. Con J. Rico Pavés y Sta. Teresa explicamos la existencia de grados divinos en la visión de Dios.- Testamento espiritual de S. Juan XXIII (2).
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1028 (cont.): ¿Cómo es la visión beatífica?: Profundizamos en el n. 1028, señalando que la “visión beatífica”, posible por la elevación que Dios hace del alma humana por el “lumen gloriae”, permite contemplar la esencia divina, y en ella, a los demás bienaventurados. Implica, además, la plenitud de intimidad con la Stma. Trinidad, la divinización del hombre y su impecabilidad.- Testamento espiritual de S. Juan XXIII (1).
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1028: La visión de Dios en el Cielo: El n. 1028 (con los marginales 163 y 1722) nos enseña que Dios nos ha ofrecido la participación en su naturaleza divina y amistad, llamada a consumarse, por su misericordia, en la visión cara a cara (“visión beatífica”) del Cielo.- Explicación contrición e indulgencias.
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1027: Imágenes del Cielo: El n. 1027 (con los marginales 959 y 1720) profundiza en el “misterio de comunión bienaventurada” con Dios y los santos del Cielo, que la Escritura expresa con diversas imágenes complementarias, que se quedan cortas ante “lo que Dios ha preparado para los que lo aman” (1 Cor 2,9). - Testamento espiritual del P. J.A. de Aldama
130 30835 2020-03-2424-03-2020
1026 (cont.): Dimensiones del Cielo: Profundizamos en el comentario al n. 1026, recordando el plan redentor de Dios y recogiendo las enseñanzas de J. Ratzinger sobre las dimensiones del Cielo: cristológica, eclesiológica, antropológica y cósmica.- Poesía “Se me va poblando el Cielo de rostros y corazones”.
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1026: Cristo Redentor nos ha abierto el Cielo: El n. 1026 (con el marginal 793) nos enseña que Jesús -a quien estamos llamados a incorporarnos- nos ha abierto las puertas del Cielo por su Redención, el disfrute pleno de cuyos frutos constituye la vida de los santos, con la felicidad eterna que prometió Cristo al proclamar las bienaventuranzas.- S. José, patrono de la buena muerte.
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1025 (cont.): El Cielo y la Transfiguración: Siguiendo las sugerencias de los PP. J. S. de Alva y J. Molinero, comentamos algunos aspectos del Cielo anticipados en la Transfiguración del Señor: visión de la humanidad de Cristo, deificación de alma y cuerpo, gozo, eternidad...- Mensaje del P. Jon García en la muerte de su madre por coronavirus.
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1025 (cont.): El cielo, vida eterna con Cristo: Seguimos comentando el n. 1025 (con el marginal 1011 y otros nn. del Catecismo), que nos habla del cielo como estar con Cristo eternamente. Con la ayuda de la encíclica “Spe Salvi” de Benedicto XVI nos acercamos al significado de las palabras “vida eterna”.- Reflexión y oración en torno a la pandemia del coronavirus.
134 30651 2020-03-1212-03-2020
1024 (cont.) – 1025: El cielo, comunión con Dios y los bienaventurados a través de Jesucristo: Seguimos comentando el n. 1024 (con el marginal 260), que nos enseña que el cielo consiste en la comunión de vida y amor con la Stma. Trinidad, la Virgen, los ángeles y santos. Nos ayudan las reflexiones teológicas de B. Sesboüé y la comparación del cielo con la Transfiguración del Señor que hacen J. Sánchez de Alva y J. Molinero. Comenzamos a comentar el n. 1025 y los textos bíblicos que cita sobre el cielo como “estar con Cristo”.- Escrito de Mons. N. Jubany tras la muerte de su madre.
135 30626 2020-03-1010-03-2020
1023 (cont.)-1024: El cielo, visión de Dios, plenitud de la felicidad humana: Comentamos la constitución “Benedictus Deus” citada por el n. 1023, que nos enseña que los que se salvan y están perfectamente purificados ven a Dios cara a cara tras su muerte. El n. 1024 (con los marginales 326 y 1718) nos recuerda los significados de la palabra “cielo”, y nos enseña que solo en la vida eterna se realiza en plenitud el deseo de felicidad que todo hombre lleva en su corazón.- Testimonio de Cristina Roquero.
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1023 (cont.): El cielo, plenitud de la amistad con Dios: Seguimos comentando el n. 1023, que nos enseña que los que mueren en la amistad con Dios y perfectamente purificados, pasan directamente a estar con Cristo para siempre en el cielo, cuyos elementos resumimos con J. Rico Pavés en cinco: intimidad, visión, amor, gozo y eternidad.- Testimonio de Sagrarito Fernández Jiménez.
137 30538 2020-03-0404-03-2020
1022 (cont.)-1023: El juicio particular y el cielo: Tras repasar el n. 1022 (con el marginal 1470) sobre el juicio particular, pasamos a hablar del cielo según el n. 1023 (con el marginal 954 y los textos bíblicos citados).- J. A. Vallejo-Nágera ante su muerte (y 4) y Luis M. Dominguín.
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1022: El juicio particular (cont.): Comentamos el n. 1022 (junto al marginal 393) del Catecismo sobre el juicio particular, en el cual cada persona ve el estado de su alma al final de su vida y, según la respuesta que haya dado a la salvación ofrecida por Cristo, desemboca en la situación de cielo, purgatorio o infierno. Vemos la explicación de J. Rico Pavés sobre el juicio particular como un “autojuicio”, y las indicaciones de Benedicto XVI sobre la relación entre justicia y gracia en su encíclica “Spe Salvi”.- J. A. Vallejo-Nágera ante su muerte (3).
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1021 (cont.): El juicio particular: Tras concluir la síntesis de la escatología del Nuevo Testamento, comentamos el n. 1021 del Catecismo sobre el juicio particular, con los textos bíblicos citados y el marginal 679.- J. A. Vallejo-Nágera ante su muerte (2).
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El juicio particular (1021, cont.): Como introducción al n. 1021, resumimos la síntesis de la escatología del Nuevo Testamento que hacía el Dr. José Rico Pavés en su tratado de Escatología.- El Dr. J. A. Vallejo-Nágera ante su muerte (1).
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1020 (cont.)- 1021: La preparación a la muerte y la “recomendación del alma”; el “juicio particular”: En el comentario al n. 1020 (que completamos con los nn. 2677 y 336) hablamos de la “recomendación del alma” y otras oraciones para el momento de la muerte, y de cómo el buen cristiano encomienda a lo largo de su vida ese momento a la Virgen, S. José y los santos. En un segundo momento, leemos el n. 1021 y comenzamos a hablar del juicio particular.- Muerte de Fernando Menéndez Ros (y 3).
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1020 (cont.): Introducción. Últimos sacramentos del cristiano: Como visión de conjunto de este artículo del Credo, leemos una reflexión de Mons. Manuel Sánchez Monge sobre la vida eterna. Y comentamos el n. 1020, con los marginales 1523-1525, que nos hablan de los últimos “sacramentos que preparan para entrar en la Patria”: Penitencia, Unción de enfermos y Viático.- Muerte de Fernando Menéndez Ros (2).
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1020: Introducción al artículo 12 del Credo: “Creo en la vida eterna”: El n. 1020 nos recuerda que el cristiano ve su muerte como una peregrinación hacia Jesús y la entrada en la vida eterna. Es “la gran esperanza” de que hablaba Benedicto XVI en su encíclica “Spe Salvi”.- Testimonio de Fernando Menéndez Ros (1).
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1019: Resumen: Jesús, con su muerte, venció a la muerte, que se convierte para nosotros en camino hacia el encuentro con Dios: El 1019 (que completamos con el n. 155 del Youcat) nos recuerda que Cristo sufrió libremente la muerte por amor a nosotros, de manera que podamos decir como Sta. Teresita: “No me recogerá la muerte, sino Dios”.- Muerte del padre del P. Segundo Llorente (y 2).
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1016-1018: Resumen: Cristo resucitado nos resucitará al final de los tiempos: En estos puntos de resumen, los nn. 1016 a 1018 (que completamos con los nn. 152 y 154 del Youcat) nos recuerdan que por la muerte, que fue consecuencia del pecado original, el alma se separa del cuerpo, pero ese cuerpo que se siembra en debilidad resucitará incorruptible al final de los tiempos.- Muerte del padre del P. Segundo Llorente (1).
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1015: Resumen, la resurrección de la carne: En el resumen de este artículo del Credo, el n. 1015 (que completamos con el n. 153 del Youcat) nos recuerda la importancia de la “carne” en la Revelación cristiana: creada por Dios, asumida por el Verbo en su encarnación, glorificada en la resurrección.- Muerte de algunos cristianos y santos.
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1014 (cont.): Pastoral de la preparación a la muerte: Profundizando en el n. 1014, seguimos hablando de cómo el cristiano se debe preparar a la muerte y del acompañamiento que la Iglesia ofrece al enfermo grave, especialmente con los sacramentos de la Penitencia, Eucaristía y Unción de enfermos, la recomendación del alma, etc.- Testimonio de Javier Mahillo (y 3).
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1013 (cont.)-1014: No hay reencarnación. Preparación del cristiano a la muerte: Profundizamos en el comentario al n. 1013, recordando que vivimos una sola vez, y que las ideas sobre la reencarnación surgen cuando no hay fe y confianza en la vida eterna a la que nos llama el Señor. Por su parte, el n. 1014 (con el marginal 2677) nos anima a prepararnos a la hora de nuestra muerte, afrontándola con plena conciencia, pidiendo la intercesión de la Virgen María “en la hora de nuestra muerte” y de S. José, y viviendo siempre en la amistad con Dios.- Testimonio de Javier Mahillo (2).
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1013: La muerte es el final del único curso de la vida terrena de cada hombre: El n. 1013 nos enseña que con la muerte termina el tiempo de gracia que Dios ofrece al hombre para responder a su designio y decidir su último destino. No hay más que una vida y muerte; no volveremos a otras vidas terrenas, pues no hay reencarnación.- Testimonio de Javier Mahillo.
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1011-1012: En la muerte Dios llama al hombre hacia sí: El n. 1011 (con el marginal 1025) nos enseña que el cristiano, llamado a la vida en plenitud tras la muerte, puede vivir esta unido a Jesús, como un acto de obediencia y amor al Padre y con deseo de estar con Él. El n. 1012 nos recuerda cómo esta visión de la muerte se expresa en la Liturgia de la Iglesia. Completamos ambos números con textos de la encíclica “Spe Salvi” de Benedicto XVI, sobre la esperanza.- Sermón de S. Agustín sobre S. Vicente mártir.
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1010: Sentido positivo de la muerte cristiana: El n. 1010 (con los marginales 1220 y 1681-3) nos enseña que el cristiano, al unirse al Señor Jesús en un camino que comienza en el bautismo, está llamado a poder decir como S. Pablo: “Para mí, la vida es Cristo, y una ganancia el morir”.- Vida y muerte de Conchi Prudencio
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La muerte fue transformada por Cristo (1009): El n. 1009 (con el marginal 612) nos enseña que Cristo, al asumir la muerte -con la angustia y soledad que experimentó en su Pasión- en obediencia al Padre y amor a los hombres, transformó su maldición en bendición y camino a la vida eterna a través de la resurrección.- J.L. Martín Descalzo: “Hay estrellas” (y 2).
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1008: La muerte es consecuencia del pecado: El n. 1008 (con los marginales 376 y 401) nos recuerda la enseñanza del Magisterio de la Iglesia, basado en la Sda. Escritura: aunque el hombre posee una naturaleza mortal, Dios le había regalado el don preternatural de la inmortalidad, que perdió a raíz del pecado original, primero de una inmensa invasión de pecado en la historia humana.- J.L. Martín Descalzo: “Hay estrellas” (1).
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1007: La muerte es el final de la vida terrena: Nuestras vidas están medidas por el tiempo, lo cual nos debe urgir a aprovecharlas haciendo todo el bien posible y preparándonos al encuentro con Dios.- J.L. Martín Descalzo: “Los calumniadores de Dios”
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1006: El enigma de la muerte: El n. 1006 (con los marginales 164 y 1500) nos recuerda que, aunque la muerte es algo natural, históricamente fue consecuencia del pecado original, y para el que muere en la gracia de Cristo, es participación en la muerte del Señor para poder participar también en su Resurrección.- J.L. Martín Descalzo: “Pregón para una Navidad entre miedos” (y 2)
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1005: Morir en Cristo Jesús: El n. 1005 (con los marginales 624 y 650) nos recuerda que el desgarrón de la muerte, que afecta a todo hombre, queda iluminado por la muerte y resurrección de Cristo.-J.L. Martín Descalzo: “Pregón para una Navidad entre miedos” (1).
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1004 (cont.): Inhumación, cremación y conservación de las cenizas de los difuntos: Profundizamos en el lo que explica el n. 1004 sobre el respeto al cuerpo de los difuntos, y resumimos la Instrucción 'Ad resurgendum cum Christo' de la Congregación para la Fe (15-8-2016), que nos expone la postura de la Iglesia sobre la preferencia de la inhumación, la posibilidad de la cremación y la conservación de las cenizas en ese caso.- Beato Lucien Botovasoa (y 3)
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1003-1004: Los creyentes participan, en cuerpo y alma, de la vida celestial de Cristo resucitado: El n. 1003 (con los marginales 1227 y 2796) nos recuerda que, unidos a Cristo por el Bautismo y alimentados por su Cuerpo en la Eucaristía, los cristianos participan ya de la vida de Cristo resucitado. El n. 1004 (con los marginales 364 y 1397) insiste en que el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad del “ser en Cristo”, de donde se concluye el respeto hacia el cuerpo propio y ajeno.- Beato Lucien Botovasoa (2)
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1002-1003: Llamados a vivir en Cristo resucitado: El n. 1002 (con el marginal 655) nos enseña que ya en la tierra la vida cristiana está llamada a ser una participación en la muerte y resurrección de Jesucristo. El n. 1003 (con los marginales 11227 y 2796) profundiza en esa idea, insistiendo en la importancia del Bautismo y Eucaristía para participar de la vida celestial de Jesús resucitado.- Beato Lucien Botovasoa (1)
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997-1001 (repaso): Síntesis de la doctrina católica sobre inmortalidad y resurrección: Repasamos los nn. 997-1001, y con la ayuda de las reflexiones teológicas de C. Pozo y J. Ratzinger, hablamos de la muerte, la escatología intermedia de las almas, la resurrección final de la carne y la transformación de los que estén vivos cuando llegue la Parusía.- Beato Justo Takayama (y 2).
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1000-1001: ¿Cómo y cuándo resucitarán los muertos?: El n. 1000 (con el marginal 1405) sigue explicándonos cómo ocurrirá nuestra resurrección, algo que supera nuestra imaginación, pero añadiendo que nuestra participación en la Eucaristía nos da un anticipo de la transfiguración de nuestro cuerpo. Por su parte, el n. 1001 (con el marginal 673) nos recuerda cuándo ocurrirá: el “último día”, coincidente con la Parusía de Cristo.- Beato Justo Takayama (1)
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999: ¿Cómo resucitarán los muertos? Realismo de la resurrección de la carne: El n. 999 (con el marginal 645) nos enseña que, así como Cristo resucitó con su propio cuerpo, transfigurado y glorificado, también nuestro cuerpo resucitado al final de los tiempos será el mismo de esta vida, pero transformado: “el mismo, pero no lo mismo”.- Beato Pedro To Rot (y 3)
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998 (cont.): La resurrección en la enseñanza de Jesús, S. Pablo y los Santos Padres: Profundizamos en el n. 998, comentando las enseñanzas de Jesús y S. Pablo sobre la resurrección universal y de los justos, así como las respuestas de los Santos Padres a las objeciones de los paganos y filósofos griegos a la resurrección de la carne.- Beato Pedro To Rot (2).
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997-998 (cont.): Enseñanzas del Nuevo Testamento sobre la escatología intermedia y la resurrección: Seguimos explicando los nn. 997-998, comentando los textos del Nuevo Testamento sobre la muerte, escatología intermedia de las almas y resurrección final de los cuerpos.- Beato Pedro To Rot (1).
165 29247 2019-11-2121-11-2019
997 (cont.) – 998: La “escatología intermedia”, entre la muerte y la resurrección: Seguimos comentando el n. 997, uniéndolo al 998 (con el marginal 1038), que nos enseñan que hay una doble fase en la escatología cristiana: una situación intermedia de las almas separadas del cuerpo después de la muerte de cada uno, y la resurrección de todos los hombres, que ocurrirá al final de la Historia unida a la Parusía. Exponemos las teorías que han negado esa doble fase, y los fundamentos bíblicos de la doctrina católica.- Beata Victoria Rasoamanarivo (y 3).
166 29204 2019-11-2020-11-2019
996-997: La fe cristiana en la resurrección, signo de contradicción; qué es resucitar: Tras resumir algunas reflexiones de J. Ratzinger sobre la vida y la muerte, recordamos en el n. 996 (con el marginal 643) que la fe cristiana en la resurrección siempre ha encontrado oposición. El n. 997 (con el marginal 366 y un documento de la Congregación de la Fe de 1979) expone qué es resucitar: Dios unirá de nuevo en todos los hombres el cuerpo y el alma, que en la muerte se han separado.- Beata Victoria Rasoamanarivo (2).
167 29190 2019-11-1919-11-2019
994 (cont.)- 995: Ser cristiano es creer en Cristo vivo, “la Resurrección y la Vida”: Completamos el comentario al n. 994 con los marginales 646 y 652, en los que vemos la diferencia entre la resurrección de Cristo y las resurrecciones que Él realizó en su vida pública. En el n. 995 (con el marginal 655 y textos de la encíclica “Spe Salvi” de Benedicto XVI) vemos que la vida cristiana está marcada por la relación personal con Cristo y el testimonio de su resurrección.- Beata Victoria Rasoamanarivo (1).
168 29124 2019-11-1414-11-2019
993 (cont.)- 994: Enseñanza de Jesucristo sobre la resurrección: Completamos el comentario al n. 993 con los textos bíblicos que cita, y pasamos al n. 994, donde vemos que Jesús liga la fe en la resurrección a la fe en su propia persona. Los milagros de resurrecciones que realiza en su vida pública son un signo de su propia resurrección y de la que nos promete a nosotros.- Beato Tito Brandsma (y 3)
169 29106 2019-11-1313-11-2019
992 (cont.)–993: La fe en la resurrección, del Antiguo al Nuevo Testamento: Seguimos comentando el n. 992, leyendo algunos salmos “místicos” y otros textos del AT en que aparece ya clara la fe en la resurrección. En el n. 993 vemos que muchos contemporáneos de Cristo esperaban la resurrección, y cómo Jesús citó la escena de la zarza a los saduceos, que no creían en ella.- Beato Tito Brandsma (2)
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992: Revelación progresiva de la resurrección: Tras una breve visión de conjunto de la evolución de las ideas escatológicas en la Historia de la Salvación, comentamos el n. 992 (con sus citas bíblicas y el marginal 297). Vemos que la esperanza en la resurrección se fue imponiendo como consecuencia de la fe en el único Dios, creador del hombre entero, cuerpo y alma. Profundizamos en ello con la ayuda de la “Escatología” de J. Ratzinger.- Beato Tito Brandsma (1).
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991 (cont.): Visión de conjunto del artículo de fe en “la resurrección de la carne”: Concluimos el comentario al n. 991 sobre la centralidad de la fe en la resurrección de la carne con la exposición de una reflexión teológica de Mons. Alfonso Carrasco Rouco, que nos recuerda que creemos en la resurrección de “una persona que es cuerpo, mundo e historia”, de modo que es esta vida en el mundo, con todas sus relaciones, la que puede ser salvada.- Ana María Dengel (y 2).
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990-991: La “resurrección de la carne”, elemento esencial de nuestra fe: Comentamos el n. 990 (con el marginal 364), que explica el significado de la palabra “carne”, y cuya resurrección expresa nuestra fe en que, no solo nuestras almas inmortales, sino también nuestros cuerpos mortales volverán a tener vida. El n. 991 (con el marginal 638) nos recuerda que la resurrección de los muertos ha sido siempre un elemento esencial de la fe cristiana. Lo comprobamos viendo cómo ese artículo estaba presente en credos antiguos, así como en el “Credo del Pueblo de Dios” (1968) de Pablo VI.- Testigos de la misión: Ana María Dengel (1).
173 28925 2019-10-3131-10-2019
989: Comentamos el n. 989 (con los marginales 655 y 648), y vemos diversos textos neotestamentarios que fundamentan nuestra fe en que, así como Jesús resucitó de entre los muertos, del mismo modo los justos vivirán para siempre con Cristo, que los resucitará en el último día.- Beato Benedicto Daswa (y 3).
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988: Introducción a la escatología: Comentando el n. 988, vemos cómo todos los Credos de la Iglesia terminan profesando nuestra fe en la resurrección de los muertos y la vida eterna, culminación de la obra salvífica de la Stma. Trinidad. Hacemos una introducción a estas verdades, que ordenamos en 3 bloques: escatología individual, colectiva e intermedia.- Beato Benedicto Daswa (2)
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986 (cont.)- 987: Concluimos el artículo sobre el perdón de los pecados profundizando en el n. 986 y comentando el n. 987, según el cual los sacramentos y los sacerdotes son instrumentos del único Salvador, N.S. Jesucristo. Añadimos algunas reflexiones del P. Amedeo Cencini sobre cómo el sacerdote debe ejercitar el ministerio de la confesión- Beato Benedicto Daswa (1)
176 28830 2019-10-2323-10-2019
985-986: Resumen del artículo sobre el perdón de los pecados: Sintetizamos lo expuesto en catequesis anteriores comentando los nn. 985 y 986, que completamos con los nn. 150-151 del Youcat, y con algunas reflexiones del P. Amedeo Cencini sobre el sacerdote como ministro de la misericordia divina que él mismo recibe.- Charles de Forbin-Janson (y 2).
177 28800 2019-10-2222-10-2019
983 (cont.) - 984: Implicaciones espirituales y pastorales de la misericordia de Dios y del cristiano: Retomamos el n. 983 y leemos el número de resumen 984, que relaciona el perdón de los pecados con el Espíritu Santo. Y, con la ayuda de Amedeo Cencini, indicamos las dimensiones de la misericordia (comprensión, compasión, paciencia, ternura y perdón).- Charles de Forbin-Janson (1)
178 28738 2019-10-1717-10-2019
983 (cont.): Toda la Iglesia, y especialmente el sacerdote, debe manifestar la misericordia y perdón de Dios: Seguimos comentando el n. 983 (con los marginales 1442 y 1465), desarrollando la centralidad de la misericordia divina en la vida de la Iglesia y del sacerdote.- Pauline Jaricot (y 3).
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982-983: No hay pecado, por grave que sea, que Cristo no quiera y pueda perdonar a través de su Iglesia: El n. 982 (con los marginales 1463 y 605) nos recuerda que Cristo ha muerto por todos y cada uno de los hombres, y quiere que en su Iglesia estén siempre abiertas las puertas del perdón a todo el que vuelva arrepentido de sus pecados. El n. 983 insiste en el gran valor del don que JC resucitado ha hecho a su Iglesia al darle el poder de perdonar todos los pecados a través del ministerio sacerdotal.- Pauline Jaricot (2)
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981: Dios quiere perdonar nuestros pecados a través del 'poder de las llaves' que ha entregado a su Iglesia: Vemos en el n. 981 (con los marginales 1444-5 y 553), que Cristo resucitado otorgó a sus apóstoles y sus sucesores el ministerio de la reconciliación, por el que llaman a los hombres a la conversión y los reconcilian con Dios y con la Iglesia a través del “poder de las llaves”, cuyo origen y significado explicamos.- Pauline Jaricot (1)
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979-980: El perdón a través del sacramento de la penitencia: Comentamos los nn. 979 y 980 (con el marginal 1446), que nos explican que, para poder recibir hasta el final de la vida el perdón de los pecados cometidos después del bautismo, el Señor instituyó el sacramento de la penitencia, que nos reconcilia con Dios y con la Iglesia.- S. Francisco Javier (y 3).
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977-978: El bautismo para el perdón de los pecados: Comentamos los nn. 977 y 978 (con los marginales 1263 y 1264), donde vemos cómo el bautismo es el primer y principal sacramento para el perdón de los pecados; un perdón del pecado original y de todos los pecados personales y de sus penas que, sin embargo, no quita en el bautizado los movimientos de la concupiscencia y otras debilidades. - S. Francisco Javier (2)
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976: “Creo en el perdón de los pecados”: Comentamos el n. 976 haciendo una introducción general a este décimo artículo del Credo, con la ayuda de un escrito de Mons. Rafael Palmero, obispo emérito de Orihuela-Alicante. Podremos ver cómo la Iglesia nos invita a creer como verdad de fe que no hay pecado, por grave que sea, que el Señor no pueda perdonar, a través de la Iglesia, al pecador arrepentido.- S. Francisco Javier (1)
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973-975: Resumen: Comentamos los nn. 973-975, en que el Catecismo sintetiza las enseñanzas sobre María, su Asunción y su maternidad eclesial y espiritual; lo completamos con lo que enseña al respecto el Youcat en los nn. 147-149.- Sta. Teresa del Niño Jesús (y 3).
185 28517 2019-10-0101-10-2019
972: María, icono escatológico de la Iglesia: Comentamos el n. 972 (con los marginales 773, 829 y 2853), que nos muestra en María lo que la Iglesia es en su Misterio y lo que será al final de su peregrinación de fe, donde Ella, glorificada en cuerpo y alma, brilla como señal de esperanza cierta y de consuelo del Pueblo de Dios.- Sta. Teresa del Niño Jesús (2)
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971 (fin): Desarrollo histórico del Rosario. Conclusiones sobre el culto a María: Damos unas pinceladas sobre la historia del Rosario, y señalamos algunas conclusiones finales sobre el culto a la Stma. Virgen.- Sta. Teresa del Niño Jesús (1)
187 28451 2019-09-2525-09-2019
971(cont.): El Rosario, 'compendio del Evangelio', nos enseña a contemplar el rostro de Cristo desde el corazón de María: recogemos las principales enseñanzas de Pablo VI ( 'Marialis Cultus') y Juan Pablo II (en 'Rosarium Virginis Mariae') que nos ayuda a rezar bien el Rosario, oración contemplativa de los misterios de Cristo con María.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (25)
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971 (cont.): Reflexión teológica sobre el culto a la Virgen María: Continuamos nuestra reflexión sobre la fundamentación teológica del culto a María, que se apoya en su dignidad excelsa como Madre de Dios, en su plenitud de gracia, en su colaboración a la Redención y en las demás prerrogativas con que Dios la adornó.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (24)
189 28356 2019-09-1818-09-2019
971 (cont.): Fundamentos del culto a la Virgen María: Recordamos los fundamentos bíblicos del culto a María, haciendo un breve resumen de los textos de la Escritura que se refieren a la Virgen. En un segundo momento damos una visión de conjunto de la presencia de María en la Liturgia romana actual.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (23).
190 28326 2019-09-1717-09-2019
971 (cont.): Dimensiones del culto a la Virgen María: Recordamos lo que enseñó S. Juan Pablo II en su encíclica “Redemptoris Mater” sobre la dimensión mariana de la vida del cristiano, y nos fijamos en tres aspectos del culto a María: la veneración, el recurso a su intercesión, y la imitación de sus virtudes, a la que debe conducir toda auténtica devoción mariana.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (22)
191 28252 2019-09-1212-09-2019
971 (cont.): El culto a María en el Magisterio de la Iglesia: Comentamos el n. 971, que sintetiza las claves del Magisterio de la Iglesia sobre el culto a María. Y lo desarrollamos con algunos textos de la “Lumen Gentium”, del Vaticano II, y de la “Marialis Cultus”, de S. Pablo VI.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (21)
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970 (cont.) – 971: Características de la mediación de María. Culto a la Virgen: Repasamos el n. 970 (con los marginales 308 y 1545) para profundizar en el sentido de la mediación de María, mediación universal y materna, participación de la única mediación de Cristo. Y comenzamos a hablar del culto a la Stma. Virgen, leyendo el n. 971.-Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (20).
193 28227 2019-09-1010-09-2019
969-970 (cont.): Maternidad espiritual y mediación de María: Repasamos y profundizamos en los nn. 969 y 970 con la ayuda de las reflexiones del P. A. Martínez Sierra, que explicaba los títulos por los que la maternidad espiritual de María es algo real y no meramente sentimental o metafórico. - Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (19).
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969-970: Maternidad y mediación de María en el orden de la gracia: Comentamos el n. 969 (con los marginales 501 y 1370), que nos explica cómo la maternidad de María no es algo meramente sentimental, sino real en el orden de la gracia, pues colaboró y sigue colaborando en la comunicación de esa vida divina que su Hijo nos obtuvo. Y comenzamos el comentario del n. 970, que nos habla de la mediación de María en cuanto participación subordinada a la única mediación de Cristo. - Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (18).
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968 (cont.): María, nueva Eva y Madre espiritual: Con la ayuda del P. C. Pozo explicamos el título de “nueva Eva” que la Tradición aplicó a María y a la Iglesia, lo que nos permite concluir que María cooperó con su Hijo en la realización de la obra redentora y coopera ahora en la aplicación de la misma a los hombres, lo que la constituye en Madre de los fieles y de la Iglesia.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (17)
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967-968: María, modelo y Madre de la Iglesia por su colaboración a la obra redentora: Seguimos comentando el n. 967 (con los marginales 507 y 2679), que nos habla de la Virgen María como “modelo supereminente” y “figura o tipo” de la Iglesia. Y pasamos al n. 968 (junto a los nn. 494 y 618), que añade la función maternal de María respecto a la humanidad basada en su colaboración a la obra de la redención.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (16).
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966 (cont.)- 967: Asunción de la Virgen. María y la Iglesia: Tras terminar la explicación del dogma de la Asunción de María, vemos las implicaciones teológico-espirituales de esa verdad. A continuación, tras leer el n. 967, comenzamos la explicación de la maternidad espiritual de María respecto a la Iglesia.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (15).
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966 (cont.): Definición dogmática de la Asunción de la Virgen: Explicamos la definición del dogma de la Asunción de María por Pío XII en 1950, con los fundamentos teológicos del mismo que el Papa resumió en la constitución apostólica “Munificentissumus Deus”.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (14).
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966 (cont.): Tradición de la Iglesia sobre la Asunción de la Virgen: Seguimos comentando el n. 966 (con el marginal 491), resumiendo el recorrido histórico de la Tradición eclesial sobre la Asunción de María.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (13).
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965-966: María en Pentecostés. La Asunción de la Virgen: En el n. 965 vemos cómo María estuvo con los discípulos los días previos a Pentecostés, invocando el don del Espíritu Santo que la había cubierto con su sombra en la Anunciación. Y con el n. 966 comenzamos a explicar la Asunción de María.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (12)
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964 (cont.): La peregrinación de la fe de María: Profundizamos en el itinerario de fe que María realizó en su vida, unida a su Hijo desde la Anunciación hasta su muerte en la cruz; lo hacemos con la ayuda de la encíclica “Redemptoris Mater” de S. Juan Pablo II.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (11).
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964: Unión de María con su Hijo a lo largo de toda su vida: Tras una indicación sobre los enfoques cristológico y eclesiológico de la Mariología, vemos cómo el n. 964 señala que el papel de la Virgen respecto a la Iglesia deriva directamente de su unión con Cristo. Por ello, recordamos (con el repaso de los nn. 534 y y 618) algunas etapas de esa unión, especialmente en los momentos más dolorosos de su vida.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (10).
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963: María, Madre de la Iglesia (introducción): Siguiendo el n. 963, recordamos lo que el Catecismo había expuesto anteriormente sobre María en relación a Cristo y el Espíritu Santo, resumiendo lo que la Iglesia cree sobre la Virgen (con el repaso de los nn. 508-511 y 744). Y a continuación, comenzamos a ver los fundamentos de la maternidad espiritual de María respecto a la Iglesia y el cristiano.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (9).
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960 – 962: Resumen: En los nn. 960-962 (que completamos con el n. 146 del Youcat) vemos el resumen que hace el Catecismo de lo expuesto anteriormente sobre la comunión de los santos, y recordamos que “lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos” (961).- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (8).
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958 – 959: La comunión con los difuntos y la oración por ellos: El n. 958 (con los marginales 1371, 1689 y 1032) nos enseña cómo podemos ayudar a los difuntos que están todavía purificándose de las consecuencias de sus pecados: Sta. Misa, oraciones, indulgencias, obras de caridad... El n. 959 nos recuerda que todos los hijos de Dios, vivos y difuntos, somos miembros de una misma familia en Cristo.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (7)
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956 – 957: La intercesión de los santos y el culto que les corresponde: El n. 956 (con el marginal 1370) nos recuerda que los santos siguen ayudándonos desde el Cielo con su intercesión. El n. 957 (con el marginal 1173) nos habla de la comunión que tenemos con ellos y del sentido de su culto.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (6).
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954 – 955: Comunión entre los tres estados de la Iglesia: En los nn. 954 y 955 vemos que la comunión de los santos no se da solo entre los miembros de la Iglesia peregrina, sino también con los de la Iglesia celestial y los que aún están en el estado que llamamos purgatorio. Lo explicamos con la ayuda de la Constitución “Indulgentiarum doctrina” y del “Credo del Pueblo de Dios”, documentos ambos del Papa S. Pablo VI.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (5).
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952 – 953: La comunión en la caridad: El n. 952 (que ampliamos con el marginal 2402) recuerda que en la primitiva comunidad cristiana “todo lo tenían en común” (Hch 4,32), y es que todo lo que posee un cristiano lo ha recibido de Dios como administrador de unos bienes con los que socorrer al necesitado. El n. 953 (con los marginales 2011, 845 y 1469) indica el fundamento teológico de la comunión: los cristianos formamos parte del único Cuerpo de Cristo, de manera que lo que hace cualquier miembro repercute en los demás.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (4).
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950 – 951: La comunión en los sacramentos y los carismas: Tras insistir en la dimensión comunitaria de la fe, que comentamos leyendo el n. 39 de la encíclica “Lumen Fidei” del Papa Francisco, vemos en el n. 950 que todos los sacramentos, al unirnos a Jesucristo, nos unen también entre nosotros, de manera que el fruto de los sacramentos pertenece a todos. Análogamente, en el n. 951 (con el marginal 799) vemos que los diversos carismas que Dios puede otorgar a cualquier fiel son para utilidad común en la Iglesia.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (3).
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948 – 949: Las cosas santas para las personas santas: Tras indicar las implicaciones de la “espiritualidad de comunión” según Juan Pablo II (en “Novo Millenio Ineunte”,43), vemos en el n. 948 la expresión “Sancta sanctis”: los fieles se alimentan con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para crecer en la comunión con el Espíritu Santo y comunicarla al mundo. A continuación, el n. 949 se fija en la vida de la primitiva Iglesia de Jerusalén según Hch 2,42, donde vemos que la comunión cristiana se fundamenta en la misma fe compartida.- Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles (2).
211 27289 2019-06-1111-06-2019
946 (cont.) – 947: “La comunión de los santos”, comunicación de bienes sobrenaturales entre los miembros de la Iglesia: Comentando los nn. 946 y 947 (con los marginales 823 y 1474-5), seguimos introduciéndonos en el concepto de “comunión de los santos”, que partiendo de un primer sentido objetivo, “las cosas santas” (fundamentalmente la Eucaristía), dio lugar también a un sentido subjetivo: personas santificadas y unidas en la Iglesia peregrinante, triunfante y purgante. - “Un deseo del Corazón de Jesús. Santa Maravillas y el Cerro de los Ángeles” (1).
212 27217 2019-06-0606-06-2019
946: La comunión de los santos: Recordamos la estructura del Catecismo y del Credo, dentro de cuyo artículo 9, relativo a la Iglesia, el Símbolo Apostólico añade “la comunión de los santos”. Hacemos una introducción al tema con la ayuda de Mons. Juan del Río, que nos explica cómo esta verdad es la mejor respuesta al individualismo y soledad que tantas veces aqueja al hombre contemporáneo: “Quien cree, nunca está solo, ni en la vida ni en la muerte” (Benedicto XVI).- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (24).
213 27214 2019-06-0505-06-2019
944-945: Concluimos el resumen que hace el Catecismo del apartado dedicado a los grupos de fieles que forman la Iglesia. Hoy exponemos los nn. 944 y 945 (que completamos con el n. 145 del Youcat), que sintetizan la esencia de la vida consagrada.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (23).
214 27142 2019-05-3030-05-2019
941-943: Exponemos el resumen que hace el Catecismo en los nn. 941, 942 y 943 sobre la vocación a la santidad de los laicos, que participan de las dimensiones sacerdotal, profética y real de la misión de Cristo.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (22).
215 27135 2019-05-2929-05-2019
939-940: Explicamos el resumen que hace el Catecismo en los nn. 939 y 940 sobre la misión de los obispos y la vocación de los laicos, completándolo con el n. 139 del Youcat.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (21).
216 27131 2019-05-2828-05-2019
937-938: Explicamos el resumen que hace el Catecismo en los nn. 937 y 938 sobre la autoridad del Papa y los obispos, sucesores de Pedro y los demás Apóstoles, completándolo con los nn. 142-144 del Youcat.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (20).
217 27058 2019-05-2323-05-2019
935-936: Resumen sobre la Jerarquía de la Iglesia: Comentamos el resumen que hace el Catecismo (935-936) sobre la constitución jerárquica de la Iglesia, completándolo con los nn. 140-141 del Youcat y un texto de C. Derrick.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (19)
218 27034 2019-05-2121-05-2019
933 (cont.)-934: Conclusión sobre la vida consagrada. Resumen (933-934): Repasamos el n. 933 (ampliado con el marginal 769), que nos recuerda la dimensión escatológica de la vida cristiana y, especialmente, de la vida consagrada. Tras hacer una breve síntesis histórica de la evolución de la vida religiosa, pasamos al resumen que hace el Catecismo del párrafo dedicado a los tres estados de vida de los fieles cristianos. Comentamos así el n. 934, que completamos con el n. 138 del Youcat.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (18).
219 26917 2019-05-0808-05-2019
932-933: La vida consagrada, signo particular de la Redención de Cristo y la vida eterna: El n. 932 (con el marginal 775) nos recuerda que, dentro del sacramento primordial de Cristo que es la Iglesia, la vida consagrada aparece como un signo particular del Redentor, al que sigue “más de cerca” por un camino “más estrecho”. El n. 933 (con el marginal 672) subraya la dimensión escatológica de la vida consagrada y recuerda que la venida de Cristo es para todos los consagrados el origen y meta de su vida.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (17).
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931: Síntesis de la espiritualidad de la vida consagrada: Comenzamos recordando cómo en el n. 12 de la Exhortación “Vita Consecrata”, S. Juan Pablo II explicaba que el Espíritu Santo sigue suscitando nuevas formas de vida consagrada en la Iglesia; en todas ellas, antiguas y nuevas, hay una misma llamada a seguir a Jesús virgen, pobre y obediente. Por otra parte, comentando el n. 931 del Catecismo, hablamos de tres dimensiones fundamentales de esa vida: consagración, comunión y misión. - Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (16).
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929-930: Naturaleza de los institutos seculares (929) y de las sociedades de vida apostólica (930): Comentando el n. 929 (con el marginal 901), seguimos hablando de los institutos seculares, cuyos miembros evangelizan desde dentro del mundo a modo de fermento, y asumen los consejos evangélicos mediante vínculos sagrados distintos a los votos religiosos. Lo vemos también en el n. 11 del decreto “Perfectae Caritatis” del Vaticano II. En el n. 930 (que completamos con la Exhortación “Vita Consecrata”, n. 11) hablamos de un tercer tipo de vida consagrada, pues junto a la vida religiosa y los institutos seculares, se encuentran las sociedades de vida apostólica, cuyos miembros viven en común para ayudarse a cumplir un fin apostólico.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (15).
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927 (cont.) - 928: Dimensión misionera de la vida religiosa. Los institutos seculares: Comentamos la segunda parte del n. 927, donde vemos -con la ayuda de los nn. 18 y 40 del decreto “Ad Gentes” del Vaticano II- que la expansión e implantación misionera de la Iglesia requiere de la vida religiosa en todas sus formas. En el n. 928 -que completamos con la Exhortación “Vita Consecrata” de Juan Pablo II- comenzamos a hablar de los institutos seculares, cuyos miembros viven la consagración a Dios propia de los consejos evangélicos desde dentro de las estructuras temporales del mundo.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (14).
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926-927: Dimensión mistérica y esponsal de la vida religiosa. Relación de los institutos religiosos con las Iglesias particulares: El n. 926 (con el marginal 796) recuerda que la vida religiosa nace del misterio de la Iglesia y es un don que esta recibe de Cristo, su Esposo. El 927 -que ampliamos con los nn. 33-35 del decreto “Christus Dominus” del Vaticano II- enseña que todos los religiosos, exentos o no, son colaboradores del obispo diocesano, sujetos a su autoridad en su misión pastoral.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (13).
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925: La vida religiosa: El n. 925 indica las características que distinguen la vida religiosa de otras formas de vida consagrada: la dimensión cultual pública, la profesión pública de los consejos evangélicos, la vida comunitaria, etc. Vemos también lo que dice la Exhortación “Vita Consecrata” de S. Juan Pablo II sobre los institutos religiosos de vida contemplativa y activa.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (12)
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923-924: El orden de las vírgenes y viudas consagradas: Comentando el n. 923 (junto a los marginales 1537 y 1672) entendemos el sentido de la palabra “orden” de vírgenes y viudas, así como el modo de su consagración a Cristo Esposo a través del rito litúrgico de su bendición solemne realizada por el obispo. Por su parte, el n. 924 recuerda las claves de la espiritualidad de la mujer consagrada: oración, penitencia, servicio fraterno y apostólico..., que cada una vive según su carisma propio.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (11).
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922 (cont.): La virginidad consagrada: Seguimos comentando el n. 922, que junto a otros nn. del Catecismo (1618-1620, 2349) y de otros documentos magisteriales (“Optatam totius” del Vaticano II, “Mulieris dignitatem” de Juan Pablo II), nos da pie para exponer el amor esponsal y materno que está en la raíz de la virginidad consagrada.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (10).
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921-922: Los eremitas testimonian la importancia de la vida contemplativa en la Iglesia. El orden de las vírgenes y viudas consagradas: El n. 921 (con los marginales 2719 y 2015) nos recuerda la fecundidad de la dimensión contemplativa de la vida cristiana, dimensión que los eremitas viven de manera radical. En el n. 922 comenzamos a hablar del orden de las vírgenes y viudas consagradas.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (9).
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918-920: Discernimiento de los carismas de vida consagrada. La vida eremítica: El n. 918, basado en el decreto “Perfectae Caritatis” del Vaticano II, que completamos con la Exhortación “Vita Consecrata” de S. Juan Pablo II, nos habla de los muchos hombres y mujeres que, a lo largo de la historia de la Iglesia, han recibido del Espíritu Santo carismas para iniciar diversas formas de vida consagrada. El n. 919 recuerda que son los obispos, y en último término la Santa Sede, los encargados de discernir esos carismas y de aprobar nuevas formas de vida consagrada. El n. 920 nos habla de los ermitaños, que consagran su vida a la alabanza de Dios y la oración por la salvación del mundo.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (8).
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917: Un gran árbol, múltiples ramas: Comentamos el n. 916 (con el marginal 2684), y vemos cómo la semilla de la vida consagrada sembrada por Dios se ha desarrollado en diversas formas de vida según los carismas que el Espíritu Santo ha ido suscitando a lo largo de la historia de la Iglesia.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (7)
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916 (cont.): Fundamento de la vida consagrada: Seguimos comentando el n. 916 (con el marginal 933), con la ayuda de la Exhortación “Vita consecrata” de S. Juan Pablo II, donde vemos que la esencia de este estado de vida es la consagración más íntima a Dios que realiza el Espíritu Santo en una acción litúrgica, la cual a su vez se fundamenta en la especial cercanía a la que Jesús llamó a sus Apóstoles y llama hoy día al que da esta vocación.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (6).
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915 (cont.)-916: Esencia de la vida consagrada: Después de profundizar en el n. 915, que nos habla de los consejos evangélicos, el n. 916 (con el marginal 933), explica la naturaleza de la vida consagrada como una consagración más íntima a Dios, que profundiza la bautismal, en un seguimiento más cercano de la vida de Cristo, amado esponsalmente, anunciando la gloria del mundo futuro.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (5).
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915: Los consejos evangélicos y la vida consagrada: El n. 915 (con los marginales 1973 y 1974), después de recordar que diversos consejos evangélicos son propuestos a todos los cristianos, se refiere específicamente a la castidad consagrada, la pobreza y la obediencia, cuya profesión constituye el fundamento de la vida consagrada.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (4).
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914: La vida consagrada, esencial en la Iglesia, es de origen divino: El n. 914 recuerda la doctrina del Concilio Vaticano II, según la cual el estado de vida consagrada pertenece a la vida y santidad de la Iglesia. Lo ampliamos con la enseñanza de S. Juan Pablo II en la exhortación “Vita Consecrata”, que indica que “el concepto de una Iglesia formada únicamente por ministros sagrados y laicos no corresponde a las intenciones de su divino Fundador” (VC, 29).- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (4).
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911-913: Actividades intra y extra eclesiales del laico: El n. 911 habla de la posible colaboración de los laicos en la potestad de régimen de la Iglesia (en los consejos pastorales, tribunales eclesiásticos, etc.). El n. 912 (con el marginal 2245) recuerda que el laico debe guiarse, en cualquier actividad humana temporal, por su conciencia cristiana. El n. 913 sintetiza la vocación del laico como “testigo e instrumento vivo de la misión de la Iglesia”.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (3).
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909 (cont.) y 910: Los laicos pueden contribuir a extender el Reino de Cristo con su acción evangelizadora de la cultura y en diversos ministerios según los carismas recibidos: Completamos el comentario del n. 909 recordando lo que enseñaban Juan Pablo II (Christifideles Laici) y Pablo VI (Evangelii Nuntiandi) sobre la evangelización de las culturas. El n. 910 (con el marginal 799), por su parte recoge lo que indicaba Pablo VI en Evangelii Nuntiandi, 73 sobre los diversos ministerios a que el laico puede ser llamado a colaborar con los pastores de la Iglesia.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (2).
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908-909: Los laicos participan de la realeza de Cristo en su propia vida y en la sociedad: En el n. 908 (con el marginal 786) vemos que con su obediencia hasta la muerte Cristo comunica a sus discípulos el don de la libertad regia para vencer en sí mismos el reino del pecado. El n. 909, por su parte (con el marginal 1887), recuerda la vocación de los laicos a sanear las estructuras de la sociedad, de manera que favorezcan en vez de impedir la práctica de las virtudes.- Recuerdos del P. Leo Maasburg sobre la M. Teresa (1).
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904-907 (resumen): Hacemos una síntesis de los fundamentos doctrinales de la evangelización y de la espiritualidad del apóstol.- Testimonio de Alexandru Todea (y 9).
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906-907: Algunas misiones especiales en que puede colaborar el laico en la función profética de la Iglesia: El n. 906 señala que los laicos capacitados para ello pueden colaborar en la catequesis, la enseñanza de las ciencias sagradas y los medios de comunicación social. A este respecto, recordamos cómo la Christifideles Laici y la Evangelii Nuntiandi hablaban de la evangelización de las culturas. El n. 907 recuerda el derecho de los laicos a exponer a los pastores de la Iglesia sus opiniones sobre lo que entienden pertenece al bien de la misma.- Testimonio de Alexandru Todea (8).
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905: El laico evangeliza con su vida y palabra: Tras repasar el n. 904 (con el marginal 785), comentamos el n. 905 (con los marginales 2044 y 2472), que nos explica que el laico evangeliza ante todo con el testimonio de su vida en el día a día, pero también con su palabra.- Testimonio de Alexandru Todea (7).
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903-904: Ministerios litúrgicos y dimensión profética de los laicos: El n. 903 (con el marginal 1143) nos recuerda que los laicos pueden colaborar en la Liturgia de la Iglesia a través del ministerio de lector y acólito, y con otras funciones en circunstancias extraordinarias. Con el n. 904 (que ampliamos con la Christifideles Laici, 14) pasamos a comentar la participación de los laicos en la misión profética de Cristo, pues enseñar a alguien para invitarle a la fe es tarea de todo creyente.- Testimonio de Alexandru Todea (6).
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901 (cont.) – 902: Unidad de vida en la espiritualidad laical. La familia, campo primordial de su santificación: Profundizamos en el n. 901, con la ayuda de la Christifideles Laici (nn. 16-17), que nos enseña la unidad de vida del laico en todas las dimensiones de su existencia, en las cuales debe buscar ser de Dios, ser para los demás, y no dejarse condicionar por su egoísmo. El n. 902, que ampliamos con la Evangelii Nuntiandi, 71 y la Christifideles Laici, 40, nos recuerda que el campo primordial de santificación de los padres de familia es la vida conyugal y la educación de sus hijos.-Testimonio de Alexandru Todea (5).
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901: Participación de los laicos en la misión sacerdotal de Cristo: Explicamos el n. 901, que junto a los marginales 784, 1268 y 358, desarrolla lo que ya enseñó la Lumen Gentium, 34 del Vaticano II: los laicos, consagrados a la Stma. Trinidad por el bautismo, están llamados a vivir su sacerdocio común ofreciendo el sacrificio de sus propias vidas, unido al sacrificio de Cristo, que se renueva en la Eucaristía.- Testimonio de Alexandru Todea (4).
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900 (cont.): Criterios de eclesialidad de las asociaciones laicales: Concluimos el comentario al n. 900 recordando los criterios de discernimiento de las asociaciones laicales que S. Juan Pablo II señalaba en su exhortación Christifideles Laici (nn. 30-31).- Testimonio de Alexandru Todea (3).
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900 (cont.): Formas personales y asociativas del apostolado de los laicos: Tras repasar los nn. anteriores y el marginal 2442, seguimos comentando el n. 900 con la guía de la exhortación Christifideles Laici que, si en su n. 28 recalca la “absoluta necesidad del apostolado de cada persona singular”, en el n. 29 nos habla del actuar asociado en lo que llama “una nueva época asociativa de los fieles laicos”.- Testimonio de Alexandru Todea (2).
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900: Vocación de los laicos al apostolado: El n. 898 (con el marginal 863) nos enseña que los laicos, en virtud de su bautismo y confirmación, están encargados por Dios del apostolado, que es para ellos un derecho y obligación. - Testimonio de Alexandru Todea (1)
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898 (cont.) - 899: Carácter secular de la espiritualidad y evangelización de los laicos: Profundizamos en el n. 898 con la ayuda del n. 15 de la exhortación Christifideles Laici de S. Juan Pablo II, y comentamos el n. 899, que ampliamos con el n. 70 de la exhortación Evangelii nuntiandi de S. Pablo VI. Todos estos textos insisten en que el campo propio de la acción apostólica de los laicos es la impregnación cristiana de las realidades sociales, culturales, políticas, etc.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (y 11).
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897 (cont.) -898: Identidad y vocación de los laicos: Profundizamos en la definición de los laicos que nos da el n. 897, con la ayuda del decreto Ad Gentes (n. 21) del Vaticano II y de la exhortación Christifideles Laici (n. 9) de S. Juan Pablo II. Y comentamos el n. 898 (con el marginal 2105), que nos enseña que la vocación específica del laicado es la secularidad: ordenar desde dentro las realidades temporales según Dios.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (10).
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896 (cont.)-897: Pastores y laicos: Después de repasar el n. 986 (con el marginal 1550), que nos habla de la obediencia que los fieles deben a su obispo, comenzamos el apartado dedicado a los laicos. El n. 897 nos ofrece una definición descriptiva de los mismos, en relación con los otros grupos de la Iglesia (que recordamos repasando el n. 873).- Testimonio de Nijolé Sadünaité (9).
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894-896: La misión de gobernar: Los nn. 894-896 (con los marginales 801, 1558 y 1550) nos explican que Cristo, el Buen Pastor, nos gobierna a través de los obispos, vicarios suyos, que reciben de Él su autoridad sagrada, que deben ejercitar en comunión con todo el Colegio episcopal bajo la guía del Papa.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (8).
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893: La misión de santificar: El obispo y los presbíteros santifican a la Iglesia con su oración, ejemplo, trabajo, ministerio de la Palabra y de los Sacramentos, especialmente la Eucaristía.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (7).
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892 (cont.): Asistencia divina y obediencia al Magisterio ordinario de la Iglesia: Profundizamos en el n. 892 en la actitud de “obediencia religiosa” que debemos al Magisterio de la Iglesia aun en los casos en que no sea definitivo; una obediencia proporcional al grado en que se propone una doctrina, como explica el n. 25 de la Lumen Gentium.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (6).
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891-892: Condiciones de la infalibilidad del Magisterio de la Iglesia: El n. 891 nos explica que tenemos la certeza de fe correspondiente al carisma de la infalibilidad que el Señor ha dado a su Iglesia cuando el Papa, o el Colegio episcopal unido a él, enseña a la Iglesia universal, en materia de fe y moral, algo de manera definitiva. El n. 892 nos habla de la asistencia divina al Magisterio de la Iglesia en los demás casos.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (5).
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889-890: La infalibilidad de la Iglesia: Cristo ha conferido a la Iglesia universal una participación en su propia infalibilidad. En virtud de la promesa y asistencia divinas, el mensaje salvífico de Cristo permanece inalterado en el Pueblo de Dios. Un carisma con que el Señor ha dotado a sus pastores cuando estos enseñan de manera definitiva en materia “de fe y costumbres”.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (4).
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888: La misión de enseñar: El n. 888 (con los marginales 85, 2032 y 2068) nos recuerda que el primer deber de los obispos y presbíteros es anunciar el Evangelio y transmitir la enseñanza de Cristo, conforme al mandato misionero del propio Jesús (Mc 16,15).- Testimonio de Nijolé Sadünaité (3).
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886-887: El obispo es el fundamento visible de la unidad en cada Iglesia particular: El n. 886 explica que cada obispo es el principio de unidad en su diócesis, a cuyo pastoreo debe consagrarse, a la vez que, como miembro del Colegio episcopal, participa de la solicitud por la Iglesia universal. El n. 887 habla de las Conferencias episcopales y otras formas colegiales de colaboración entre obispos de Iglesias particulares cercanas.- Testimonio de Nijolé Sadünaité (2).
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883-885: El Papa, cabeza del Colegio episcopal: El n. 883 explica que el Colegio episcopal solo tiene autoridad bajo el Papa. El n. 884 señala que la potestad universal del Colegio de los obispos se ejerce de modo solemne en los concilios ecuménicos, los cuales siempre deben ser aprobados por el Sucesor de Pedro. El n. 885 añade que el Colegio episcopal expresa simultáneamente la diversidad y unidad del rebaño de Dios.- Testimonio de la lituana Nijolé Sadünaité, la “Juana de Arco báltica” (1).
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882: El Papa, sucesor de S. Pedro, es el principio y fundamento de unidad de la Iglesia: Explicamos el n. 882 (con el marginal 834), donde vemos cómo los obispos sucedieron a los Apóstoles, y el obispo de Roma, a S. Pedro, ejerciendo sobre la Iglesia universal el primado que Jesús le encomendó a este. Recogemos también un comentario de J. Ratzinger sobre la estructura martirial del primado como salvaguarda de la libertad de la Iglesia universal frente al sometimiento de las Iglesias nacionales a los poderes estatales.- Testimonio del P. K. Swiatek (6).
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881 (cont.): Textos del NT sobre el Primado de Pedro: Seguimos profundizando, al comentar el n. 881 (con el marginal 553), en los textos bíblicos relativos al primado de Pedro sobre los demás Apóstoles y la Iglesia universal. Lo hacemos con la ayuda del teólogo J. Collantes.-Testimonio del P. K. Swiatek (5).
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880-881: El Señor hizo de Simón Pedro la roca de su Iglesia: El n. 880 (con el marginal 552) nos recuerda que Cristo formó con los Doce un grupo estable, al frente del cual puso a Pedro; de manera análoga están unidos los obispos, sucesores de los Apóstoles, y el Papa, sucesor de Pedro. En el n. 881 comentamos los textos bíblicos en los que Cristo confirió a Pedro el primado eclesial.- Testimonio del P. K. Swiatek (4).
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878-879: Carácter personal y colegial del ministerio eclesial: El n. 878 (con el marginal 1484) nos habla del carácter personal del ministerio eclesial. Los ministros, llamados personalmente, actúan “in persona Christi” en favor de cada persona. El n. 879 sintetiza el carácter personal del ministerio eclesial con su naturaleza colegial, lo cual se verifica en la relación entre la responsabilidad pastoral del obispo en su diócesis y la común solicitud del colegio episcopal hacia la Iglesia universal.- Testimonio del P. K. Swiatek (3).
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876-877: Carácter de servicio y colegialidad del ministerio eclesial: El n. 876 (con los marginales 1551 y 427) explica el carácter de servicio del ministerio eclesial: los ministros, que han recibido la misión, autoridad y gracia de Cristo, que tomó “la forma de Siervo”, deben hacerse libremente siervos de todos. Por su parte, el n. 877 (con el marginal 1559) expone el carácter colegial del ministerio: todo obispo es miembro del colegio episcopal, en comunión con su cabeza, el Papa; y todo presbítero lo es del presbiterio, bajo la dirección de su obispo.- Testimonio del P. K. Swiatek (2).
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874-875: Razón del ministerio eclesial: En los nn. 874 y 875 (con los marginales 1544, 166, 1548 y 1536)) vemos que Cristo, Sumo Sacerdote y Buen Pastor, ha instituido el ministerio eclesial, por el que algunos hombres, a través del sacramento del Orden sacerdotal, reciben la habilitación y autoridad para actuar “en persona de Cristo Cabeza”, y así guiar al Pueblo de Dios.-Testimonio del P. K. Swiatek (1).
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873 (cont.):Tres grupos de fieles en la Iglesia: Continuamos comentando el n. 873, que expone los tres estados de vida constitutivos de la Iglesia: jerarquía, laicos y vida consagrada.- “La gran prueba” (Didier Rance), prólogo
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872-873: Igualdad y diferencias entre los miembros de la Iglesia: El n. 872 (con el marginal 1934) expone la igualdad que existe entre todos los fieles cristianos en cuanto a su dignidad, mientras que el n. 873 (con el marginal 1937) explica que las diferencias entre los miembros de la Iglesia sirven a su unidad y misión.- Vida de Sta. Teresa (30): Muerte de la santa.
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871: Introducción sobre los fieles cristianos: Comentamos el n. 871 (con los marginales 1268-1269), que nos ofrece una definición descriptiva de quiénes son los fieles cristianos, incorporados a Cristo por el bautismo e integrados en el Pueblo de Dios.- Vida de Sta. Teresa (29): Fundación de Burgos.
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868: Resumen: La Iglesia es “católica”. Relación con el judaísmo: Vemos cómo resumen el Catecismo (868) y el Youcat (133) la catolicidad de la Iglesia. El Youcat explica aquí también quién pertenece a la Iglesia (134), y nuestra relación con el pueblo judío (135).- Vida de Sta. Teresa (27): Fundación de Sevilla. Prohibición de nuevas fundaciones.
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866-867: Resumen sobre la Iglesia una y santa: Seguimos resumiendo lo que enseñan el Catecismo y el Youcat (130-132) sobre la unidad y santidad de la Iglesia. Ello nos conduce a hablar del ecumenismo, y a recordar que la Iglesia es santa porque en ella vive y actúa el Dios Santo, que purifica y santifica a los pecadores que la formamos.- Vida de Sta. Teresa (26): Fundaciones de Alba de Tormes y Segovia.
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865-866: Conexión de las 4 notas de la Iglesia. Resumen: El n. 865 (con el marginal 811) concluye la exposición de las 4 propiedades esenciales de la Iglesia señalando que la Iglesia las vive en su identidad profunda y última porque en ella existe ya, y será consumado al fin de los tiempos, el Reino de Dios. El n. 866 (que completamos con el n. 129 del Youcat) comienza el resumen de este apartado del Catecismo recordando los motivos de unidad de la Iglesia.- Vida de Sta. Teresa (25): Fundación de Salamanca.
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864: Espiritualidad del apostolado de los seglares: El n. 864 (con los marginales 824 y 1324) nos recuerda que la fecundidad del apostolado depende de la unión vital del apóstol con Cristo, y que, más allá de las diversas formas de evangelización, el alma de todo apostolado es siempre la caridad, conseguida sobre todo en la Eucaristía. Resumimos también algunos puntos del decreto “Apostolicam actuositatem” del Vaticano II, sobre las diversas formas del apostolado laical.- Vida de Sta. Teresa (24): Fundaciones de Malagón, Toledo, Duruelo, Valladolid y Pastrana.
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863 (cont.): Fundamentos del apostolado de los seglares: Profundizamos en el n. 863 resumiendo el primer capítulo del decreto “Apostolicam actuositatem” del Vaticano II, que nos enseña que el apostolado busca la evangelización de cada hombre de cara a su santificación y salvación eterna; pero también, impregnar de espíritu evangélico el orden temporal, ordenando así todo el Universo hacia Cristo.- Vida de Sta. Teresa (23): Fundación de Medina del Campo.
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863: Todos los miembros de la Iglesia están llamados al apostolado: El n. 863 (con los marginales 900 y 2472) nos recuerda que toda la Iglesia está enviada al mundo entero. Y es que “la vocación cristiana, por su misma naturaleza, es también vocación al apostolado”.- Vida de Sta. Teresa (22): El General de la Orden del Carmen encomienda a Sta. Teresa que funde más conventos reformados.
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861-862: Los obispos, sucesores de los Apóstoles: Los nn. 861 y 862 (con los marginales 77, 1087 y 1556) explican que los Apóstoles nombraron colaboradores y sucesores que continuaran después de su muerte la misión que les había encomendado el Señor. Así, por institución divina, los obispos suceden a los Apóstoles, y el Papa, a S. Pedro. - Vida de Sta. Teresa (21): controversias por la fundación del convento de S. José.
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859-860: Los Apóstoles y sus sucesores, ministros y siervos de Cristo: El n. 859 (con el marginal 876) nos recuerda que todo apóstol es embajador y siervo de Cristo; depende totalmente de Él, de quien recibe la misión y el poder para cumplirla. El n. 860 (con los marginales 765 y 1536) distingue lo que fue un aspecto intransmisible de la vocación de los Apóstoles y lo que permanece en la misión de sus sucesores.- Vida de Sta. Teresa (20): fundación del convento de S. José.
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858: Elección y misión de los Apóstoles: El n. 858 (con los marginales 551, 425 y 1086) nos explica que, así como Jesús es el Apóstol (=“Enviado”) del Padre, los Apóstoles fueron escogidos y enviados por Cristo para estar con Él y continuar su misión en el mundo entero.- Vida de Sta. Teresa (19): La Santa funda el monasterio de S. José a pesar de la oposición de muchos.
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857: La Iglesia es apostólica porque está fundada sobre los Apóstoles: El n. 857 (con los marginales 75 y 171) nos explica el triple sentido en que la Iglesia está edificada sobre los Apóstoles.- Vida de Sta. Teresa (18): el Señor le inspira la Reforma del Carmelo.
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855-856: Ecumenismo, diálogo interreligioso y misión: Los nn. 855 y 856 (con los marginales 821 y 843) nos recuerdan que la misión reclama el esfuerzo hacia la unidad de los cristianos y el diálogo respetuoso con los creyentes de otras religiones; pero ese diálogo debe ir acompañado del anuncio explícito de la plenitud de la verdad evangélica.- Vida de Sta. Teresa (17): el matrimonio espiritual, consumación de su vida de oración.
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854: Dimensión social y cultural de la misión: En el n. 854 (con el marginal 2105) vemos que la tarea misionera, partiendo de la conversión de los corazones, busca también la transformación de la sociedad y la inculturación del Evangelio, lo cual exige paciencia y aceptar que no faltarán fracasos, que Dios hará finalmente fecundos- Vida de Sta. Teresa (16): progreso de su vida de oración.
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853: El anuncio del Evangelio desde la debilidad y la pobreza: En el n. 853 (con los marginales 1428 y 2443) recordamos la distancia entre el mensaje que la Iglesia anuncia y la debilidad de quienes lo proclaman, lo cual debe llevarnos a una actitud de permanente conversión. También se nos enseña que debemos evangelizar con el mismo estilo de Cristo, en pobreza y persecución; recordamos, al respecto, lo que escribió el Papa Francisco en la “Evangelii Gaudium” (nn. 197ss) sobre el lugar de los pobres en el Pueblo de Dios.- Vida de Sta. Teresa (15): Etapas de su vida de oración.
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852 (cont.): El Espíritu Santo, protagonista de la misión: Proseguimos el comentario del n. 852 (con los marginales 2044 y 2473), que completamos con la Exhortación “Evangelii Nuntiandi”, donde Pablo VI enseñaba que “la preparación más refinada del evangelizador no consigue absolutamente nada sin el Espíritu Santo”. Vemos también que la Iglesia evangeliza con el testimonio de la vida de los cristianos, que “debe avanzar por el mismo camino por el que avanzó Cristo”.- Vida de Sta. Teresa (14): abandono de la oración mental y vuelta a la misma.
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852: Los caminos de la misión: Comenzamos a comentar el n. 852, que nos recuerda que el Espíritu Santo es el verdadero protagonista de la misión, como explicó S. Juan Pablo II en la “Redemptoris Missio” y vemos ejemplificado en la conversión del centurión Cornelio, relatada en el cap. 10 de los Hechos de los Apóstoles.- Vida de Sta. Teresa (13): crisis y lucha en su vida religiosa.
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851 (cont.): El amor y la verdad, motivo de la misión: Seguimos comentando el n. 851, sobre las motivaciones del espíritu misionero, el amor y la verdad, para lo cual leemos los nn. 74, 217 y 2104 del Catecismo, que nos explican que “Dios quiere la salvación de todos por el conocimiento de la verdad”. Vemos también cómo explica el Papa Francisco las motivaciones de la evangelización en los nn. 264s de la “Evangelii Gaudium”.- Vida de Sta. Teresa (12), sobre la devoción a S. José.
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850-851: Origen, finalidad y motivo de la misión: En el n. 850 vemos que la fuente última del mandato misionero es el amor eterno de la Stma. Trinidad, y su fin último, hacer participar a los hombres de la comunión entre las Divinas Personas. El n. 851 nos enseña que el motivo de la misión es el amor de Dios, que “quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1 Tm 2,4).- Vida de Sta. Teresa (11).
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848-849: El mandato misionero de la Iglesia: Concluimos el comentario del n. 848 (con el marginal 1260), y lo ampliamos con el n. 266 de la “Evangelii Gaudium” del Papa Francisco, que nos recuerda que “no es lo mismo haber conocido a Jesús que no conocerlo”, por lo que la Iglesia tiene la obligación de evangelizar. El n. 849 fundamenta este mandato misionero en las palabras de Jesús al final de su vida terrena, así como en la naturaleza de la Iglesia como sacramento universal de salvación.- Vida de Sta. Teresa (10).
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846-848: Caminos ordinarios y extraordinarios de salvación: Seguimos comentando el n. 846, que explica la afirmación patrística de que “fuera de la Iglesia no hay salvación”, para lo cual leemos los marginales 161 y 1257, que nos hablan de la fe y el bautismo como caminos ordinarios de unión con Cristo Salvador. Sin embargo, el n. 847 añade que a los que sin culpa no conocen el Evangelio, Dios les ofrecerá por su gracia caminos extraordinarios de salvación. Finalmente, el n. 848 concluye que, aunque Dios pueda ofrecer esos medios extraordinarios, corresponde a la Iglesia la necesidad, derecho y deber de evangelizar, como explicó Pablo VI en la “Evangelii Nuntiandi”, 80.- Vida de Sta. Teresa (9).
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846: “Fuera de la Iglesia no hay salvación”: El n. 846 nos explica esta afirmación patrística que, formulada de modo positivo, significa que toda salvación viene de Cristo-Cabeza por la Iglesia, que es su Cuerpo. Así lo enseñó también Pablo VI en el Credo del Pueblo de Dios (n. 23).- Vida de Sta. Teresa (8).
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845: La Iglesia, “barca” de unidad y salvación: Tras profundizar en los nn. 843-844 (con los marginales 28 y 29) sobre el sentido religioso de todos los pueblos, en el n. 845 vemos que “el Padre quiso convocar a toda la humanidad en la Iglesia de su Hijo para reunir de nuevo a todos sus hijos”.- Vida de Sta. Teresa (7).
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842-844: Relación de la Iglesia Católica con las religiones paganas: En el n. 842 vemos que el primer vínculo de la Iglesia con las diversas religiones naturales es el origen y destino común del género humano; además, según el n. 843, la Iglesia reconoce en ellas la búsqueda del Dios desconocido pero próximo. Sin embargo, el n. 844 nos recuerda los límites y errores del comportamiento religioso de los hombres.- Vida de Sta. Teresa (6).
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839-841: Relación de la Iglesia Católica con el pueblo judío y los musulmanes: Continuamos comentando el n. 839 (con los marginales 63 y 147), así como el 840 (con el 674), que nos hablan de la vinculación de la Iglesia con el pueblo judío, “a quien Dios habló primero”. Y en el n. 841 tratamos de la relación con los musulmanes, que adoran con nosotros a un único Dios, creador y juez.- Vida de Sta. Teresa (5).
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838-839: Relación de la Iglesia Católica con las demás religiones: En el n. 838 (con los marginales 818 y 1399) vemos que la Iglesia se siente unida con todos los cristianos no católicos, pues, aunque no se dé una comunión perfecta con sus diversas comunidades, tienen fe en Cristo y han recibido el bautismo; esta comunión es especialmente fuerte con las Iglesias orientales ortodoxas. En cuanto a los no cristianos, también están ordenados al Pueblo de Dios de diversas maneras, como comenzamos a ver respecto al pueblo judío en el n. 839.- Vida de Sta. Teresa (4).
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838-839: Relación de la Iglesia Católica con las demás religiones: En el n. 838 (con los marginales 818 y 1399) vemos que la Iglesia se siente unida con todos los cristianos no católicos, pues, aunque no se dé una comunión perfecta con sus diversas comunidades, tienen fe en Cristo y han recibido el bautismo; esta comunión es especialmente fuerte con las Iglesias orientales ortodoxas. En cuanto a los no cristianos, también están ordenados al Pueblo de Dios de diversas maneras, como comenzamos a ver respecto al pueblo judío en el n. 839.- Vida de Sta. Teresa (4).
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836-837: Los grados de pertenencia a la Iglesia Católica: Tras recordar, siguiendo a J. Ratzinger, el concepto teológico del “Pueblo de Dios”, al que todos los hombres estamos llamados (n. 836), vemos en el n. 837 las condiciones de la incorporación plena al mismo.- Vida de Sta. Teresa (3).
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835-836: Relación entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares. Pertenencia a la Iglesia: Comentamos el n. 835 (con el marginal 1202), con la ayuda del documento de la Congregación de la Fe “Communionis notio”, y vemos que la Iglesia universal no es la suma de las Iglesias particulares, sino que las precede ontológica y temporalmente. Y comenzamos a exponer en el n. 836 el apartado sobre la pertenencia a la Iglesia Católica.- Vida de Sta. Teresa (2)
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834 (cont.): Las Iglesias particulares en la Iglesia universal: Ampliamos la explicación del n. 834 (con los marginales 882 y 1369) sobre la necesaria comunión de las Iglesias particulares con la Iglesia de Roma “que preside en la caridad” (S. Ignacio de Antioquía).- Vida de Sta. Teresa de Jesús (1).
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832-834: Iglesias particulares e Iglesia universal: En el n. 832 vemos que la única Iglesia Católica está presente en todas las Iglesias particulares. El n. 833 (con el marginal 886) precisa qué se entiende por “Iglesia particular”; y el 834 señala que cada una de las Iglesias particulares es católica gracias a su comunión con la Iglesia de Roma.- Testimonio: Chiara Lubich (y 17).
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830-831: ¿Qué quiere decir que la Iglesia es “católica”?: Pasamos a explicar la tercera nota de la Iglesia, y vemos que la Iglesia es católica porque en ella Cristo ha dejado la plenitud de medios de salvación (n. 830, con el marginal 795), y porque Él la envía a la totalidad del género humano (n. 831, con los marginales 360 y 518).- Testimonio: Chiara Lubich (16)
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829: La Iglesia es ya enteramente santa en la Virgen María: En el n. 829 (con los marginales 1172 y 972) vemos cómo en María la Iglesia ha llegado ya a la perfección por la que, en cambio, los fieles tienen que esforzarse en su lucha contra el pecado. Profundizamos en ello con textos de la constitución “Lumen Gentium” del Vaticano II, así como de los Papas Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI y Francisco.- Testimonio: Chiara Lubich (15).
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828 (cont.): Función de los santos y su culto en la vida de la Iglesia: Seguimos comentando el n. 828 (con el marginal 1173), recordando lo que enseñó sobre los santos la constitución “Lumen Gentium” del Vaticano II, así como algunos puntos de la exhortación “Gaudete et exultate” del Papa Francisco.- Testimonio: Chiara Lubich (14).
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827-828: La Iglesia, santa y necesitada de purificación porque abraza en su seno a los pecadores, reconoce el poder del Espíritu Santo que actúa en ella, al canonizar a algunos fieles: En el n. 827 (con los marginales 1426 y 1428), vemos que la Iglesia santa abraza en su seno a los pecadores; todos sus miembros lo somos y llamados a la perfecta conversión. Pero también vemos, en el n. 828, que llegan a la santidad muchos de sus hijos, algunos de los cuales son canonizados.- Testimonio: Chiara Lubich (13).
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826: La caridad es el alma de la santidad a la que todos estamos llamados: Comentamos el n. 826 (con los marginales 1827, 2658 y 864), donde vemos que la caridad debe informar todos los medios de santificación. Como Sta. Teresa de Lisieux, todos podemos decir: “Mi vocación es el amor”. Leemos también el n. 827, que nos recuerda que la Iglesia abraza en su seno a los pecadores.- Testimonio: - Chiara Lubich (12).
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825: La Iglesia se caracteriza por una verdadera santidad, aunque todavía imperfecta: Comentamos el n. 825 (con el marginal 2013), que afirma, por un lado, la santidad de la Iglesia, que estamos llamados a vivir todos sus hijos; pero reconociendo, por otra parte, que en esta vida es siempre una santidad imperfecta, en desarrollo progresivo hacia la plenitud escatológica. Lo explica también el Papa Francisco en la “Gaudete et exultate”, cuyo n. 50 leemos.- Testimonio: Chiara Lubich (11)
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823-824: La Iglesia es santa, porque Cristo, el solo Santo, hace santa a su Esposa: Comentando el n. 823 (con los marginales 459, 796 y 946), comenzamos a explicar la segunda nota de la Iglesia, su santidad, que se basa en la santidad de su Esposo, Cristo. En el n. 824 vemos que la Iglesia, santificada por Cristo, ha sido hecha santificadora desde la unión con Él.- Testimonio: Chiara Lubich (10).
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822: La esperanza en el milagro de la unidad ecuménica: Acabamos de comentar el n. 821, sobre el diálogo teológico y la colaboración entre los cristianos de diversas confesiones, y terminamos este apartado viendo cómo el n. 822 reconoce que el propósito de reconciliar a todos los cristianos en la única Iglesia de Jesucristo excede la capacidad humana; nuestra esperanza la ponemos en la Stma. Trinidad. Todo ello, basándonos en los textos del Vaticano II y de la encíclica “Ut unum sint” de S. Juan Pablo II.- Testimonio: Chiara Lubich (9).
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821: Los caminos del ecumenismo: Comentamos el n. 821, en relación con el decreto “Unitatis redintegratio” del Vaticano II y la encíclica “Ut unum sint” de S. Juan Pablo II, exponiendo estos caminos: la renovación eclesial y la conversión del corazón, la oración en común, el fraterno conocimiento recíproco, la formación ecuménica, el diálogo teológico y la colaboración en el servicio a los hombres.- Testimonio: Chiara Lubich (8).
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820: El ecumenismo: Comentamos el n. 820 (con el marginal 2748), que nos explica el surgimiento del movimiento ecuménico hacia la unidad de los cristianos en respuesta a la oración de Jesús: “Que todos sean uno” (Jn 17,21).- Testimonio: Chiara Lubich (7).
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818-819: Los cristianos bautizados en las comunidades separadas de la Iglesia: Según los nn. 818 (con el marginal 1271) y 819, los que nacen hoy en comunidades separadas de la Iglesia no pueden ser acusados del pecado de separación; son hermanos en Cristo por el bautismo, y tienen “muchos elementos de santificación y verdad”, aunque no la plenitud de los mismos, que se encuentra en la Iglesia Católica.- Testimonio: Chiara Lubich (6).
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817: Las heridas de la unidad de la Iglesia: Comentamos el n. 817 (con el marginal 2089), donde vemos que frecuentemente ha habido disensiones entre los cristianos, que en algunos casos han llegado a graves pecados y rupturas (apostasía, herejía y cisma).- Testimonio: Chiara Lubich (5).
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816 (cont.): La única Iglesia que fundó Cristo “subsiste en la Iglesia Católica”: Profundizamos en el n. 816, explicando esa expresión del Vaticano II, para lo cual nos servimos de algunos documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe: “Misterium Ecclesiae”, “Dominus Iesus”, “Ad catholicam profundius”.- Testimonio: Chiara Lubich (4).
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815-816: Los vínculos de unidad de la Iglesia: En el n. 815 (con los marginales 1827 y 173) vemos los vínculos de unidad de la Iglesia: el invisible del amor, y los visibles de la fe, culto divino y sucesión apostólica. Y comenzamos a comentar el n. 816, sobre la única Iglesia que fundó Cristo, que subsiste en la Iglesia Católica.- Testimonio: Chiara Lubich (3).
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813-814: La Iglesia es “Una”: Comentando el n. 813 (con los marginales 172 y 766) vemos los fundamentos de la unidad de la Iglesia. Y en el n. 814 (con el marginal 832) vemos que esa unidad es compatible con una legítima diversidad.- Testimonio: Chiara Lubich (2)
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811-812: Introducción sobre las notas de la Iglesia (cont.): Seguimos con una visión de conjunto de las propiedades esenciales de la Iglesia: unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Lo hacemos repasando el n. 811 y comentando el n. 812 (con el marginal 156), y recordando la enseñanza del Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI (n. 21s).- Testimonio: Chiara Lubich (1).
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811: Introducción sobre las notas de la Iglesia: Comentamos el n. 811 (con los marginales 750 y 865), sobre las notas o atributos esenciales de la Iglesia: una, santa, católica y apostólica.- Testimonio: Vida de S. Antonio de Padua, resumida por Benedicto XVI (y 3).
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809-810: Resumen de la Iglesia como Templo del Espíritu Santo: Lo hacemos comentando el n. 809, completado con el 128 del Youcat. Y concluimos el resumen con la cita de S. Cipriano sobre la Iglesia unida por la unidad de la Stma. Trinidad, que recoge el n. 810.- Testimonio: Vida de S. Antonio de Padua, resumida por Benedicto XVI (2).
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806-808: Resumen de la Iglesia como Cuerpo y Esposa de Cristo: Seguimos exponiendo el resumen que hace el Catecismo sobre la Iglesia como Cuerpo de Cristo en los nn. 806 y 807, que nos hablan de la unidad y diversidad de sus miembros, la unión entre ellos y con Cristo-Cabeza. Y en el n. 808 (completado con el 127 del Youcat) resumimos la imagen de la Iglesia como Esposa de Cristo.- Testimonio: Vida de S. Antonio de Padua, resumida por Benedicto XVI (1).
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804-805: Resumen de la Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo: Seguimos exponiendo el resumen que hace el Catecismo sobre la Iglesia como Pueblo de Dios en su n. 804, que ampliamos con lo que dice el n. 125 del Youcat. Y comenzamos a ver el resumen de la Iglesia como Cuerpo de Cristo con el n. 805 del Catecismo y 126 del Youcat.- Testimonio: El taxista bueno.
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802-803: Resumen sobre el Pueblo de Dios: Exponemos la síntesis que hace el Catecismo sobre el apartado expuesto anteriormente, comenzando por los nn. 802 y 803, que recogen dos citas del Nuevo Testamento sobre el Pueblo adquirido por Cristo Redentor. Recordamos también cómo la constitución “Lumen Gentium” del Vaticano II expuso el misterio de la Iglesia como Pueblo de Dios.- Testimonio: Carlo Acutis (y 2).
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801 (cont.): El discernimiento de los carismas: Acabamos de comentar el n. 801 (con el marginal 894 y los textos bíblicos y magisteriales citados), que insiste en la necesidad del discernimiento jerárquico de los carismas y su función al servicio del bien común eclesial.- Testimonio: Carlo Acutis (1)
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799-801: Los carismas son gracias del Espíritu Santo para el bien común eclesial: En los nn. 799-801 vemos que los carismas, extraordinarios o sencillos, son gracias del Espíritu Santo para el bien de la Iglesia y de la humanidad; deben someterse al discernimiento de los pastores de la Iglesia, ser acogidos con reconocimiento, y vividos según la caridad.- Testimonio: “¡Agarra tú el salvavidas!”
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798 (cont.): El Espíritu Santo, principio de toda acción vital en la Iglesia: Seguimos comentando el n. 798 (con el marginal 737 y los textos bíblicos y conciliares citados), que nos explica las diversas maneras en que el Espíritu Santo edifica la Iglesia.- Testimonio: “También unos taxistas predican el Evangelio”.
319 23032 2018-05-2222-05-2018
797-798: La Iglesia, templo del Espíritu Santo: Tras repasar la imagen de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, siguiendo una obra de J. Ratzinger, pasamos a la imagen de la Iglesia como templo del Espíritu Santo, para lo cual comentamos el n. 797 (con los marginales 813 y 586), donde vemos que lo que es el alma para el cuerpo humano, lo es el Espíritu Santo para el Cuerpo místico de Cristo. A continuación, comenzamos a comentar el n. 798, que nos habla de las formas de actuación del Espíritu Santo en la Iglesia.- Testimonio: “Para el noveno de mis hijos”.
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795-796: Cristo y la Iglesia, su Esposa, forman el “Cristo total” (795-796): En el n. 795 (con el marginal 1474) vemos que la Iglesia es una con Cristo, y forma con ella el “Cristo total”; unidad de la que los santos tienen una conciencia muy viva. Empezamos a comentar el n. 796, donde la unidad entre Cristo y la Iglesia se expresa con otra imagen, la de los esposos.- Testimonio: Acogió gratuitamente a los huéspedes.
321 22756 2018-04-2626-04-2018
793-794: Cristo, Cabeza de la Iglesia, nos une a su Pascua y provee a nuestro crecimiento: En el n. 793 (con los marginales 661 y 519) vemos que todos los miembros del Cuerpo eclesial estamos llamados a unirnos a Cristo y sus misterios, hasta llegar a identificarnos con Él. El n. 794 (con el marginal 872) nos recuerda que ello es posible porque Jesús provee a nuestro crecimiento y distribuye diversos dones, con los cuales nos ayudamos mutuamente. El Papa Francisco nos ayuda a aplicar esta doctrina a nuestra vida en el n. 15 de la “Gaudete et exsultate”.-Testimonio: “Detenerse y ayudar”.
322 22747 2018-04-2525-04-2018
791 (cont.) -792: Proseguimos el comentario del n. 791 (con los marginales 814 y 1937), sobre la unidad y diversidad en la Iglesia, lo cual vale especialmente para el camino de santidad, que es distinto para cada persona, como explica el Papa Francisco en su exhortación “Gaudete et exultate”, cuyos nn. 11 y 14 comentamos. A continuación, vemos en el n. 792 (con el marginal 1119) que Cristo “es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia”.- Testimonio de un ucraniano perseguido por su fe.
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790-791: La Iglesia forma un solo cuerpo en Cristo: En el n. 790 (con el marginal 947) vemos cómo, a través de los sacramentos, los creyentes quedan estrechamente unidos a Cristo en su Cuerpo eucarístico y eclesial. El n. 791 explica cómo esa unidad de la Iglesia es compatible con la diversidad de miembros y funciones.- Testimonio de una mujer “dalit” india
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788-789: La Iglesia, Cuerpo de Cristo; la unión de los cristianos con Jesús resucitado es aun más profunda que en su vida terrena: En el n. 788 vemos la unión íntima que podemos tener con Jesús, presente en la Iglesia. Y en el n. 789 (con el marginal 521), vemos las implicaciones de la imagen del Cuerpo de Cristo: la Iglesia no solo está reunida en torno a Él, sino unificada en Él.- Testimonio: “Tome Ud., para comprar medicinas”.
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787: Unión entre Jesús y sus discípulos: Tras recordar el n. 19 del “Credo del Pueblo de Dios” (de Pablo VI), comentamos el n. 787 del Catecismo, donde vemos que Jesús, que asoció a sus discípulos a su vida pública y misión, les anunció una comunión más íntima entre Él y sus futuros seguidores.- Testimonio: “Nada me falta en la casa de mi Padre Dios”.
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784-786: Un pueblo sacerdotal, profético y real (cont.): Comentamos los nn. 784-786 (con sus marginales) en los que se explica cómo, consagrados por el bautismo, todos los cristianos somos sacerdotes, profetas y reyes.- Testimonio: “Un taxista como un ángel de la guarda”.
327 22578 2018-04-1111-04-2018
782 (cont.) -783: Misión y destino del Pueblo de Dios (782, cont.). Un pueblo sacerdotal, profético y real (783): Acabamos el comentario al n. 782 (con los marginales 849 y 769), en que se habla de la misión y destino del Pueblo de Dios. Y pasamos al n. 783 (con el marginal 873), que nos enseña que todos los miembros de ese Pueblo participan de las funciones de Cristo, Sacerdote, Profeta y Rey, según su propia vocación.- Escuchamos algunos cortes de la película “Resucitado”.- Testimonio: “Saber compartir”.
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782: Las características de la Iglesia como Pueblo de Dios: Tras ver los textos bíblicos en que se identifica a la Iglesia como el Pueblo de Dios de la Nueva Alianza, comentamos el n. 782 (con los marginales 2787, 1267, 1741 1972), en el que se exponen las características de ese Pueblo: su pertenencia a Dios, Cristo como Cabeza, su membresía, identidad, ley...- Testimonio: “Mi ciencia, al servicio de Dios”.
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780-781: Resumen. La Iglesia, Pueblo de Dios: Acabamos el comentario del resumen del párrafo anterior (780), con la ayuda del Youcat (124). Y pasamos al párrafo sobre la Iglesia como Pueblo de Dios, comentando el n. 781.- Testimonio: “Un cristiano, ¿no ha de fiarse de otro cristiano?”
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777-779: Resumen de lo expuesto sobre la Iglesia: Comentamos los nn. 777-9 con los que el Catecismo resume lo expuesto anteriormente sobre el misterio de la Iglesia; lo completamos con lo que dice sobre el mismo tema el Youcat (121-123).- Testimonio: “La intención de Dª Matilde...” (y 2).
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776: La Iglesia, instrumento de redención universal: Comentamos el n. 776 (con el marginal 1088), donde vemos la presencia y acción de Cristo en la Iglesia, proyecto visible del amor de Dios, que quiere que todo el género humano forme un único Cuerpo de Cristo.- Testimonio: “La intención de Dª Matilde era yo” (1).
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775: La Iglesia es sacramento de la unidad del género humano: Comentamos el n. 775 (con el marginal 360), donde vemos que la Iglesia, al llevar a los hombres a la unión íntima con Dios, realiza la unidad de los hombres entre sí; unidad que será plena en la vida eterna. Con la ayuda del P. J. Collantes, vemos otras implicaciones de la sacramentalidad de la Iglesia.- Testimonio de una niña china: “Jesús ha venido a buscarme”.
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774: La Iglesia como “sacramento”: Comentamos el n. 774 (con los marginales 515, 2014 y 1116), donde analizamos los términos “misterio” y “sacramento” aplicados a Cristo, la Iglesia y los siete sacramentos. La Iglesia es instrumento de Cristo que significa y contiene la gracia divina invisible que nos permite llegar a la santidad.- Testimonio: La madre de un niño deficiente, signo de la ternura de Dios.
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773: En la Iglesia todo está orientado a la plena unión de sus miembros con Dios, la santidad. Por ello la “dimensión petrina” de la Iglesia está subordinada a su “dimensión mariana”. Lo vemos comentando el n. 773 (con el marginal 972), y la Carta “Mulieris dignitatem” de S. Juan Pablo II sobre la mujer.- Testimonio: P. Lázpita, misionero en China (y 2)
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772: La Iglesia se une a Cristo y participa de su misterio: Comentamos el n. 772 (con el marginal 518), donde vemos que Cristo revela y realiza su propio misterio en la Iglesia.- Testimonio: P. Lázpita, misionero en China (1)
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771: La Iglesia es divina y humana, terrena y celestial: Comentamos el n. 771 (con los marginales 1880 y 954), donde vemos que la Iglesia es simultáneamente grupo visible y comunidad espiritual, sociedad jerárquica y Cuerpo místico de Cristo, peregrina en la Tierra y llena de los bienes del Cielo.- Testimonio: “No soy un golfillo...”
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770: La Iglesia es una realidad visible portadora de una realidad divina invisible: Tras ver lo que se dice sobre la salvación en la Iglesia en el reciente documento “Placuit Deo”, de la Congregación para la Doctrina de la Fe, entramos en el apartado del Catecismo titulado “El misterio de la Iglesia”. Comentamos el n. 770, viendo cómo la naturaleza humana tiene una “estructura sacramental” a la que Dios se ha adaptado en su acción salvífica.- Testimonio: “Mi camionero, un gran cristiano”.
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769 (cont.): La Iglesia se consumará en la gloria: Comentamos el n. 769, con los marginales 671, 2818, 675 y 1045, donde vemos que la Iglesia aspira al advenimiento pleno del Reino, cuando Cristo vuelva glorioso; hasta entonces, la Iglesia peregrina entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios.- Testimonio: “Cuando era joven, salvé a Jesús”.
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768-769: El Espíritu Santo guía a la Iglesia, la cual se consumará en la gloria: Tras profundizar en el n. 767 y tratar de la relación entre Iglesia universal y local, vemos en el 768 (con el marginal 541) cómo el Espíritu dirige la Iglesia con diversos dones carismáticos y jerárquicos. Y comenzamos a hablar de la Iglesia consumada en la gloria, según el n. 769.- Testimonio: El limpiabotas que llegó a sacerdote.
340 22103 2018-02-2828-02-2018
767: La Iglesia se manifestó públicamente en Pentecostés: En el n. 767 (con el marginal 731) vemos cómo la Iglesia se manifestó públicamente, y comenzó su actividad misionera, al recibir la efusión del Espíritu Santo en Pentecostés. Nos ayudan las reflexiones de J. Ratzinger.- Testimonio: Cómo sufrieron la guerra los cristianos del Líbano, que, ante todo, buscaban mantener su fe.
341 22037 2018-02-2222-02-2018
766: La Iglesia nació del don total de Cristo realizado en la Cruz y anticipado en la institución de la Eucaristía: En el n. 766 (con los marginales 610 y 478) explicamos cómo la Iglesia nació del Corazón de Cristo traspasado en la Cruz, una ofrenda cruenta anticipada sacramentalmente en la institución de la Eucaristía de la Última Cena.- Sección testimonial: el ofrecimiento del sufrimiento de la M. María de Dios.
342 22028 2018-02-2121-02-2018
765: Jesús edificó su Iglesia sobre los Doce Apóstoles: En el n. 765 (con los marginales 860 y 551) vemos que Jesús dotó a su Iglesia de una estructura basada en los Doce Apóstoles, con Pedro como su Cabeza.- Testimonios: Anécdotas del P. Eduardo Rodríguez, S.I., misionero popular.
343 22016 2018-02-2020-02-2018
763-764: La Iglesia, instituida por Cristo Jesús: El proceso de fundación de la Iglesia por Jesucristo tuvo un primer paso con su anuncio del Reino de Dios, cuyo germen es el “pequeño rebaño” de sus discípulos, a los que enseñó una nueva manera de obrar y orar.- Muerte del P. Segundo Llorente.
344 21962 2018-02-1515-02-2018
761-762: La Iglesia, preparada en la Antigua Alianza: En el n. 761 (con el marginal 55) vemos que la reunión de la Iglesia es la reacción divina a la división y caos provocados por el pecado. En el n. 762 (con los marginales 60 y 64) se nos indican diversas etapas de la formación del pueblo de Dios: preparación lejana en la promesa a Abraham, preparación inmediata con la elección de Israel, promesa de una nueva y eterna alianza.- Memorias del P. Llorente (y 32).
345 21947 2018-02-1414-02-2018
760: La Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo: En el n. 760 (con los marginales 294 y 309) vemos que Dios creó el mundo en orden a la comunión de los hombres en su vida divina a través de su “convocación” en Cristo, que es la Iglesia. Por ello, podemos decir que “la Iglesia es la finalidad de todas las cosas” (S. Epifanio).- Memorias del P. Llorente (31).
346 21865 2018-02-0808-02-2018
758-759: Origen de la Iglesia: El n. 758 (con el marginal 257) nos indica que para penetrar en el misterio de la Iglesia tenemos que remontarnos al designio de la Stma. Trinidad. Y el n. 759 (con los nn. 293 y 1655) expone las etapas de desarrollo de ese “designio nacido en el corazón del Padre” que es la Iglesia, “familia de Dios”.- Memorias del P. Llorente (30).
347 21859 2018-02-0707-02-2018
756 (cont.)-757: Las imágenes de la Iglesia (cont.): Continuamos explicando el n. 756 (con el marginal 1045), sobre las imágenes de la Iglesia como casa y templo de Dios y Jerusalén celestial. Y el n. 757 (con los marginales 507 y 1616), en que aparece la Iglesia como esposa del Cordero.- Memorias del P. Llorente (29).
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755-756: Las imágenes de la Iglesia (cont.): Explicamos el n. 755 (con el marginal 795), sobre las imágenes de la Iglesia relacionadas con la labranza y la vid, así como el n. 756, donde se habla de la Iglesia como edificio de Dios, cuya piedra angular es Cristo.- Memorias del P. Llorente (28).
349 21683 2018-01-2525-01-2018
753 (cont.) - 754: Las imágenes de la Iglesia: Continuamos explicando el n. 753 (con el marginal 789), sobre las imágenes de la Iglesia, así como el n. 754, donde se habla de la Iglesia como rebaño guiado por el Buen Pastor, Jesús, que es también la Puerta del redil.- Memorias del P. Llorente (27).
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752 (cont.)-753: Los nombres y símbolos de la Iglesia: Continuamos explicando el n. 752, sobre los significados del nombre “Iglesia”, con los textos bíblicos citados y los nn. marginales del propio Catecismo (830, 832). Comenzamos a explicar el n. 753, que nos habla de las imágenes de la Iglesia. - Memorias del P. Llorente (26)
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751-752: Los nombres de la Iglesia: Comentamos las implicaciones de los nombres de la Iglesia, asamblea litúrgica, universal y local, convocada por el Señor Jesús como pertenencia suya. Nos ayudan las reflexiones de J. Ratzinger.- Memorias del P. Llorente (25).
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750: Introducción al artículo sobre la Iglesia (cont.): Explicamos el n. 750, que insiste en que creer que existe una Iglesia santa fundada por Cristo es inseparable de la fe en la Stma. Trinidad, a la vez que distingue a Dios, único Salvador en el que creemos, de sus obras, como es la Iglesia.- Memorias del P. Llorente (24).
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748-749: Introducción a la enseñanza sobre la Iglesia: Explicamos los nn. 748 y 749, que introducen el artículo del Credo sobre la Iglesia relacionándolo con los artículos sobre Cristo y el Espíritu Santo. Nos ayudan las reflexiones del teólogo J. Collantes.- Memorias del P. Llorente (23).
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747 (cont.): Resumen (y 5): Terminamos de explicar el n. 747, en que el Catecismo resume la acción del Espíritu Santo en la Iglesia. Lo completamos con los nn. 119-120 del Youcat. - Memorias del P. Llorente (22).
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745-747: Resumen (4): Explicamos los n. 745-747, en que el Catecismo resume lo expuesto sobre el Mesías, Ungido por el Espíritu Santo, y su efusión sobre la Iglesia a partir de Pentecostés. Lo completamos con los nn. 118-119 del Youcat.- Memorias del P. Llorente (21).
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744: Resumen (3): Explicamos el n. 744, en que el Catecismo resume lo expuesto sobre la acción del Espíritu Santo a lo largo de la historia, y lo completamos con los nn. 116-117 del Youcat.-Memorias del P. Llorente (20).
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743: Resumen (2): Seguimos exponiendo los nn. en los que el Catecismo resume su enseñanza sobre el Espíritu Santo; concretamente, tras repasar el n. 742, explicamos el 743, y lo completamos con las explicaciones del Youcat (en sus nn. 113-115).- Memorias del P. Llorente (19).
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741-742: El Espíritu Santo, Maestro de oración. Resumen: Tras repasar los nn. anteriores, comentamos el n. 741, que nos recuerda la enseñanza de S. Pablo sobre el Espíritu Santo como Maestro de nuestra oración filial. Retomamos también la catequesis de Benedicto XVI en la JMJ de Sidney sobre el Espíritu y la Virgen María. Y comenzamos a exponer los nn. de resumen del apartado sobre el Espíritu Santo comentando el n. 742.- Memorias del P. Llorente (18).
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740: El Espíritu Santo nos concede vivir las exigencias heroicas de la moral cristiana: Tras repasar el n. 739 con la ayuda de la catequesis de Benedicto XVI en la JMJ de Sidney, vemos, en el n. 740, cómo las “maravillas de Dios”, ofrecidas en los sacramentos, producen sus frutos en la vida nueva en Cristo según el Espíritu.- Relatos del P. M. Dauchez.
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739: Cristo comunica el Espíritu Santo por medio de los sacramentos de la Iglesia: En el n. 739 (con el marginal 1076) explicamos cómo Cristo, Cabeza de la Iglesia, distribuye el Espíritu Santo a los miembros de la misma, especialmente a través de los sacramentos.- Relatos del P. M. Dauchez (3).
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738: La Iglesia, sacramento de la misión del Espíritu Santo: En el n. 738 (con los marginales 777 y 850) explicamos cómo la misión de la Iglesia actualiza la del Espíritu Santo, que nos da la verdadera unidad al introducirnos en la comunión de la Stma. Trinidad. Profundizamos en ello con ayuda de las catequesis de Benedicto XVI en la JMJ de Sidney (julio de 2008).- Relatos del P. M. Dauchez sobre los niños de la calle de Manila (2).
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737: La acción del Espíritu Santo en la Iglesia: Explicamos las diversas acciones del Espíritu Santo en la vida de la Iglesia. Profundizamos en ello con la ayuda del P. J. Mª Iraburu.- Relatos del P. M. Dauchez sobre los niños de la calle de Manila (1).
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736: Gracias al Espíritu Santo, los hijos de Dios podemos dar abundantes frutos de vida cristiana: En el n. 736 (con el marginal 1832) explicamos cómo la unión con el Espíritu Santo hace fecunda la vida cristiana, de manera que esta florece en los “frutos del Espíritu Santo”. Profundizamos en ello con la ayuda de los PP. J. Mª Iraburu y R. Cantalamessa.- Memorias del P. Llorente (17).
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734-735: La justificación y comunión de vida con la Stma. Trinidad, don del Espíritu Santo: En el n. 734 (con el marginal 1987) explicamos cómo la comunión con el Espíritu Santo sana nuestras heridas y nos devuelve la semejanza divina perdida por el pecado. En el n. 735 (con el marginal 1822) vemos cómo la Stma. Trinidad nos da a participar de su misma vida de amor.- Retomamos las Memorias del P. Llorente (16).
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732-733: En Pentecostés se revela plenamente la Stma. Trinidad, que nos introduce en su Comunión. “Dios es Amor”, el primer don de Dios: En el n. 732 (con los marginales 244, y 672), vemos cómo el Espíritu Santo, a la vez que nos revela el misterio de la Stma. Trinidad, nos introduce en su intimidad, y hace entrar al mundo en los “últimos tiempos”, el tiempo de la Iglesia. En el n. 733 explicamos la expresión “Dios es Amor”, y vemos cómo el Espíritu Santo es la Persona-Don, el Don increado del que proceden los dones creados.- Memorias del P. W. Ciszek (27, último fragmento).
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731: En Pentecostés la Pascua de Cristo se consuma con la efusión plena del Espíritu Santo: Comentamos el n. 731 (con los marginales 2623, 767 y 1302), explicando el origen de la fiesta de Pentecostés y su significado pleno por la comunicación del Espíritu Santo, que se prolonga en la vida de la Iglesia.- Memorias del P. W. Ciszek (26)
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730: Jesucristo, muerto y resucitado, comunica el Espíritu Santo a sus discípulos, a los que envía en misión universal: Comentamos el n. 730 (con el marginal 850), que nos explica cómo Jesús da sus discípulos el Espíritu Santo como fruto de su misterio pascual, y cómo transfiere su misión a la Iglesia.- Memorias del P. W. Ciszek (25)
368 21008 2017-11-2323-11-2017
729: Jesús prometió en la Última Cena el envío del Espíritu Santo: Comentamos el n. 729 (con el marginal 1433), analizando las palabras con las que Jesús prometió en la Última Cena el envío del Espíritu Santo, el cual “acusará al mundo en lo referente al pecado, la justicia y el juicio” (Jn 16,8).- Memorias del P. W. Ciszek (24).
369 21002 2017-11-2222-11-2017
728: Jesús reveló progresivamente al Espíritu Santo: Tras sintetizar lo que explica Mons. José Rico sobre la Unción de Jesús por el Espíritu según los Santos Padres, pasamos al n. 728 (con los textos bíblicos citados y el marginal 2615), que expone cómo Jesús fue revelando progresivamente al Espíritu Santo en su vida pública.- Memorias del P. W. Ciszek (23).
370 20980 2017-11-2121-11-2017
726 (cont.) y 727: Jesús es el Mesías, el “Ungido” por el Espíritu Santo: Acabamos el comentario al n. 726 (con los marginales 494 y 2618) sobre María como la “Nueva Eva”. Y pasamos al apartado dedicado a Cristo, Ungido por el Padre con el Espíritu Santo desde su Encarnación, según explica el n. 727 (con los marginales 438, 695 y 536). – Memorias del P. W. Ciszek (22)
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724-726: En la Virgen María el Espíritu Santo manifiesta a Cristo y nos pone en comunión con Él: En el n. 724 (con los marginales 208 y 2619) vemos cómo María es la “zarza ardiente” en la que el Espíritu Santo manifiesta a Cristo a los hombres; y a través de Ella los pone en comunión con Él, como nos explica el n. 725. Así, María se convierte en “la Mujer”, la “Nueva Eva”, como indica el n. 726.- Memorias del P. W. Ciszek (21).
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723: La Virgen María concibe al Hijo de Dios por obra del Espíritu Santo, que realiza así el designio del Padre: En el n. 723 (con el repaso de los nn. 485 y 506) vemos cómo la virginidad de María se convierte en fecundidad única por obra del Espíritu Santo. Además, siguiendo al P. Cantalamessa, hacemos una reflexión sobre cómo nosotros podemos también “concebir” a Cristo en nuestra alma.- Memorias del P. W. Ciszek (20
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722: El Espíritu Santo preparó a María con su gracia: En el n. 722 (con los marginales 489 y 2676) vemos cómo el Espíritu Santo preparó a María Inmaculada para ser la Madre de Dios, y recordamos los fundamentos bíblicos de la 1ª parte del Ave María.- Memorias del P. W. Ciszek (19).
374 20828 2017-11-0909-11-2017
720-721: De Juan Bautista a María Virgen, “obra maestra del Espíritu Santo”: En el n. 720 vemos cómo el Espíritu Santo prefigura lo que realizará en Cristo: devolver al hombre la “semejanza” divina. Y en el n. 721 (con el repaso del n. 484) pasamos al apartado dedicado a la Virgen María, obra maestra de la Misión del Hijo y del Espíritu Santo.- Memorias del P. W. Ciszek (18)
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718-719: Juan Bautista, “más que un profeta” y “testigo de la luz”: Acabamos de comentar el n. 718 (con el marginal 696), que nos expone cómo Juan Bautista fue precursor del Señor al estilo del profeta Elías. Y en el n. 719 (con los textos bíblicos citados y los marginales 2684 y 536) vemos cómo el Espíritu Santo consumó en Juan “el hablar por los profetas”.- Memorias del P. W. Ciszek (17).
376 20733 2017-11-0202-11-2017
716-718: El Espíritu Santo ha preparado el “pueblo de los pobres” (716). Juan, Precursor, Profeta y Bautista (717-8): Vemos en el n. 716 (con el marginal 368) cómo “la Misión escondida del Espíritu Santo durante el tiempo de las Promesas” fue preparar un “pueblo bien dispuesto” a recibir al Mesías, el “Pueblo de los pobres”. En el n. 717 pasamos al apartado relativo al Espíritu Santo en la plenitud de los tiempos; comenzamos por la figura de Juan el Bautista, que exponemos según los nn. 717 (con el marginal 523) y 718.- Memorias del P. W. Ciszek (16)
377 20711 2017-10-3131-10-2017
714-715: Dios nos prometió un corazón nuevo a través del Mesías y del Espíritu Santo: Vemos en el n. 714 cómo Jesús, en la sinagoga de Nazaret, hizo suyo el anuncio de Isaías (cap. 61). En el n. 715 (con los marginales 214 y 1965) comentamos los textos proféticos que prometían el envío del Espíritu Santo, que iba a formar en los hombres un corazón nuevo, capaz de cumplir la Ley de Cristo.- Memorias del P. W. Ciszek (15)
378 20664 2017-10-2626-10-2017
713: Los rasgos del Mesías según los Cánticos del Siervo: Los Cánticos del Siervo del Señor (del profeta Isaías) anunciaban que el Mesías comunicaría el Espíritu Santo desposándose con nuestra condición humana en la Pasión. Lo vemos en el n. 713, comentando los textos bíblicos citados y el marginal 601.- Memorias del P. W. Ciszek (14).
379 20637 2017-10-2525-10-2017
711-712: La espera del Mesías y de su Espíritu: En el Antiguo Testamento encontramos dos líneas proféticas, relativas a la espera del Mesías y al anuncio de un Espíritu nuevo. Lo vemos en los nn. 711 (con los marginales 64 y 522) y 712 (con el 439).- Memorias del P. W. Ciszek (13)
380 20629 2017-10-2424-10-2017
709-710: El Espíritu Santo en el Reino y en el Exilio: Tras acabar de comentar los textos bíblicos citados por el n. 708, pasamos al n. 709, que nos habla del Reino prometido al rey David, obra del Espíritu Santo; y al n. 710, que nos explica que la experiencia dramática del Exilio de Babilonia era una purificación y restauración según el Espíritu.- Memorias del P. W. Ciszek (12).
381 20587 2017-10-2020-10-2017
Programa especial sobre el 25º aniversario del Catecismo de la Iglesia Católica, presentado por el Padre Luis Fernando de Prada, con el obispo de San Sebastian, Monseñor José Ignacio Munilla y el obispo auxiliar de Getafe, Monseñor José Rico.
382 20567 2017-10-1919-10-2017
706 -708: El Espíritu Santo en las Teofanías y en la Ley: Acabamos de comentar los textos bíblicos citados por el n. 706, y pasamos al n. 707, que nos habla de las Teofanías del AT, y al 708, que se refiere al don de la Ley. En las Teofanías se dejaba ver y oír el Verbo de Dios, revelado y a la vez “cubierto” por la nube del Espíritu Santo. El don de la Ley hace manifiesta al hombre su impotencia para cumplirla, lo cual suscita el deseo del Espíritu Santo.- Memorias del P. W. Ciszek (11).
383 20556 2017-10-1818-10-2017
705-706: El Espíritu de la promesa: Comentamos los nn. 705 y 706 (con los textos bíblicos correspondientes y el marginal 2809), que nos hablan de la acción del Espíritu Santo en la Historia de la Salvación, y que busca restaurar la semejanza del hombre con Dios perdida por el pecado, haciéndonos ver que “nada hay imposible para Dios”.- Memorias del P. W. Ciszek (10).
384 20545 2017-10-1717-10-2017
702-704: El Espíritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas (702); en la creación (703-704): Releemos el n. 702 y explicamos los textos bíblicos que cita. A continuación, comentamos los nn. 703 y 704 (con los marginales 291-2 y 356), hablando de la actuación del Hijo y el Espíritu Santo en la creación del mundo y del hombre.- Memorias del P. W. Ciszek (9)
385 20478 2017-10-1111-10-2017
701-702: La paloma, símbolo del Espíritu Santo. El Espíritu y la Palabra de Dios en el tiempo de las promesas: Explicamos el símbolo de la paloma comentando el n. 700, con la ayuda de las reflexiones del Card. Spidlik. A continuación, hablamos de la acción del Espíritu Santo en el Antiguo Testamento, comentando el n. 702 (con los marginales 122 y 107).- Memorias del P. W. Ciszek (8).
386 20465 2017-10-1010-10-2017
700: El dedo, símbolo del Espíritu de Dios: Explicamos el símbolo del dedo comentando el n. 700, con los textos bíblicos correspondientes y el marginal 2056, junto a las reflexiones del P. Cantalamessa.- Memorias del P. W. Ciszek (7)
387 20407 2017-10-0505-10-2017
699: La mano, símbolo del Espíritu Santo: Explicamos el símbolo de la mano comentando el n. 699, con los textos bíblicos correspondientes y los marginales 292, 1288, 1573 y 1668.- Memorias del P. W. Ciszek (6), p. 57-58
388 20348 2017-10-0404-10-2017
698: El sello, símbolo del Espíritu Santo: Tras resumir lo visto sobre el símbolo de la luz con la ayuda del Card. Spidlik, explicamos el símbolo del sello comentando el n. 698, con los textos bíblicos correspondientes y los marginales 1295-6 y 1121.- Memorias del P. W. Ciszek (5)
389 20298 2017-10-0303-10-2017
697: La nube y la luz, símbolos del Espíritu Santo: Comentamos el n. 697 (con el marginal 484), analizando los textos bíblicos sobre las teofanías de Yavé a través de la nube en el Antiguo Testamento y su plenitud en el Nuevo.- Memorias del P. W. Ciszek (4).
390 20234 2017-09-2828-09-2017
696: El fuego, símbolo del Espíritu Santo: Comentamos el n. 696 (con los marginales 1127 y 718), sobre el símbolo del fuego en el Antiguo y Nuevo Testamento, así como su aplicación a nuestra vida espiritual, con la ayuda de las reflexiones de R. Cantalamessa y T. Spidlik.
391 20228 2017-09-2727-09-2017
695 (cont.): El Símbolo de la unción: Seguimos comentando el n. 695, sobre la unción de Cristo y de los cristianos por el Espíritu Santo, con la ayuda de las reflexiones del P. R. Cantalamessa.- Memorias de un jesuita en el Gulag, P. Walter Ciszek (2)
392 20225 2017-09-2626-09-2017
695: El símbolo de la unción: Comentamos el n. 694 (con sus citas bíblicas y el marginal 1293), sobre la unción de Cristo por el Espíritu Santo, prefigurada en las unciones del Antiguo Testamento y prolongada en el Cuerpo místico de Cristo a través de la vida sacramental de la Iglesia.- Sección testimonial: P. Walter Ciszek, un jesuita en el Gulag (1)
393 20155 2017-09-2121-09-2017
694 (cont.): El agua, símbolo del Espíritu Santo (cont.): M. Teresa (7).- Seguimos explicando el agua como símbolo del Espíritu Santo, según el n. 694 y los marginales 1218 y 2652, contando con las reflexiones del P. Cantalamessa
394 20140 2017-09-2020-09-2017
693-694: Otros apelativos del Espíritu Santo. Símbolo del agua: M. Teresa (6).- En el n. 693 recordamos diversos apelativos del Espíritu Santo (como “Espíritu de Cristo”, etc.). En el 694 comenzamos a ver, entre los símbolos del Espíritu Santo, el agua, con las citas bíblicas correspondientes
395 20134 2017-09-1919-09-2017
692: Los apelativos del Espíritu Santo: “Paráclito”: M. Teresa (5).- En el n. 692 (y el marginal 1433) explicamos lo que significa “Paráclito”: Intercesor, Abogado, Consolador. Nos ayudan las notas del P. M. Iglesias al NT y las reflexiones del Card. T. Spidlik y del P. R. Cantalamessa.
396 20087 2017-09-1414-09-2017
691: El nombre propio del Espíritu Santo: M. Teresa (4).- Explicamos el n. 691, que es fundamental para entender el nombre del Espíritu Santo. Los significados originarios de la palabra “espíritu” (viento y respiración) nos sugieren matices muy interesantes de la acción del Espíritu Santo: fortaleza en la acción, y consuelo y compañía interior frente a la soledad.
397 20070 2017-09-1313-09-2017
690: Cristo 'ungido' por el Espíritu Santo, nos quiere ungir a todos para hacernos 'hijos en el Hijo'.- Liberación de Austria en 1955 por mediación de la Virgen de Fátima- Explicamos, conforme al n. 690 (con los marginales 436 y 788), cómo Cristo está 'ungido' por el Espíritu Santo, y ambas Personas divinas nos invitan a vivir en la Santísima Trinidad.
398 20068 2017-09-1212-09-2017
689: 'La misión conjunta del Hijo y del Espíritu':.- Dulce nombre de María; y leemos el número 689 (con los marginales 254 y 485)
399 19994 2017-09-0707-09-2017
687-688: “Creo en el Espíritu Santo”: M. Teresa (3).- Releemos el n. 687 y comentamos algunos textos de los Evangelios sobre el Espíritu Santo.- Explicamos en el n. 688 las fuentes de acceso al E.S. en la vida de la Iglesia.
400 19986 2017-09-0606-09-2017
686 (cont.) -687: “Creo en el Espíritu Santo”. Introducción (cont.): M. Teresa (2).- Exponemos el n. 686 (con el marginal 258) y la explicación de J. Ratzinger en su “Introducción al Cristianismo”.- Vemos también el n. 687 (con el marginal 243).
401 19971 2017-09-0505-09-2017
685 (cont.) – 686: “Creo en el Espíritu Santo”. Introducción (cont.): M. Teresa de Calcuta (1).- Seguimos explicando el n. 685, que nos explica quién es el Espíritu Santo. Lo hacemos con la ayuda del Credo del Pueblo de Dios, del Beato Pablo VI, y del comentario al mismo que escribió el teólogo C. Pozo.- Leemos también el n. 686.
402 19625 2017-07-2727-07-2017
684 (cont.) – 685: “Creo en el Espíritu Santo”. Introducción: G.K. Chesterton (2). - Repasamos el n. 684 con el marginal 236: Trinidad inmanente y “económica”.- Comentamos el n. 685: Quién es el Espíritu Santo, cómo se llama, de dónde viene, qué hace. Explicación de lo que dice el “Credo niceno-constantinopolitano” sobre el Espíritu Santo. Leemos lo que dice al respecto el “Credo del Pueblo de Dios” (n. 13) de Pablo VI.
403 19623 2017-07-2626-07-2017
683-684: “Creo en el Espíritu Santo”. Introducción: G.K. Chesterton (1).- Seguimos comentando el n. 683, con los marginales 424, 2670, 152 y 249: el Espíritu Santo es imprescindible en la vida cristiana. Y leemos el n. 684, con el marginal 236, que nos muestran la pedagogía divina en la revelación progresiva de las Personas de la Stma. Trinidad.
404 19610 2017-07-2525-07-2017
683: “Creo en el Espíritu Santo”. Introducción: Conversión de Leon Bloy.- Introducción a la 3ª sección del Credo. Comentamos el n. 683: papel fundamental del Espíritu Santo en la fe y vida cristiana.
405 19558 2017-07-2020-07-2017
Recapitulación de la Cristología (III): Conversión de Paul Claudel (3).- Cristología vivida por los santos: Sta. Teresa de Lisieux
406 19549 2017-07-1919-07-2017
Recapitulación (II): Conversión de Paul Claudel (2).- Recapitulación de la 2ª sección del Credo: Nuestra fe en Jesucristo, Dios y hombre verdadero, 1 persona en 2 naturalezas, que a través de sus misterios nos trae una salvación sobrenatural y eterna, aunque con implicaciones naturales para nuestra vida humana.
407 19542 2017-07-1818-07-2017
Recapitulación: Conversión de Paul Claudel.- Al acabar la exposición de la 2ª sección del Credo, hacemos una recapitulación de las 4 partes del Catecismo, así como de las 3 secciones y los 12 artículos del Credo.
408 19479 2017-07-1313-07-2017
680-682: RESUMEN: - Vida de S. Claudio La Colombiere (y 12). – Explicamos los nn. 680-682 en que el Catecismo resume lo expuesto sobre la Parusía y el Juicio final. Lo completamos con la exposición de los mismos temas en el Youcat (111-112).
409 19466 2017-07-1212-07-2017
679 (conclusión): Síntesis sobre el Juicio final: Vida de S. Claudio La Colombiere (11). - Releemos el 679, junto al 1033. Y vemos cómo explica J. Ratzinger en su “Escatología” el Juicio final, así como la unión de verdad, justicia y amor en nuestro juicio por Cristo.
410 19465 2017-07-1111-07-2017
679 (cont.): Cristo, Salvador y Juez universal: Vida de S. Claudio La Colombiere (10).- Seguimos comentando el 679, las citas bíblicas correspondientes y el marginal 1021. Con ello intentamos ver cómo se compatibiliza que Jesucristo viene a salvarnos con su amor misericordioso, y a la vez, será nuestro Juez, cuya salvación podemos rechazar eternamente.
411 19414 2017-07-0606-07-2017
679: Cristo, Salvador y Juez universal: S. Claudio La Colombiere (9), carta a una religiosa inglesa.- En el n. 679 (con sus citas bíblicas) vemos cómo Cristo es a la vez Juez justo y misericordioso Salvador. Por su parte, C. Schönborn nos recuerda que Platón ya intuyó un juicio universal tras la muerte.
412 19391 2017-07-0505-07-2017
678 (cont.): En el Juicio final se pondrá a la luz la conducta de cada uno: Vida de S. Claudio La Colombiere (8).- Seguimos comentando el n. 678, con sus citas bíblicas y el marginal 1470.
413 19379 2017-07-0404-07-2017
678: la Sgda. Escritura anuncia el Juicio final: S. Claudio La Colombiere (7): El “Acto de confianza”.- Comentario al n. 678, con sus citas bíblicas, y las reflexiones de C. Schönborn sobre la Parusía y el Juicio.
414 19352 2017-06-2929-06-2017
677 (cont.): La victoria final será de Cristo y de su Iglesia, pero pasando por la cruz: - Vida de S. Claudio La Colombiere (6).- Seguimos comentando el n. 677, con sus citas bíblicas y los marginales 1340 y 2853.- Cristo, Alfa y Omega, según la explicación de C. Schönborn.
415 19339 2017-06-2828-06-2017
677: La esperanza del Reino de Cristo: Vida de S. Claudio La Colombiere (5).- La esperanza de la victoria de Cristo en S. Juan Pablo II.- La victoria de Cristo y de la Iglesia por el camino de la Pascua: comentario al n. 677, con sus citas bíblicas.
416 19322 2017-06-2727-06-2017
676 (cont.): Toda esperanza del Reino de Cristo ¿es“milenarismo”?: Vida de S. Claudio La Colombiere (4).- Resumen de los milenarismos rechazados. Ese rechazo no impide la esperanza en una acción del Señor que lleve a una época de unidad ecuménica y de conversión general de los pueblos a Cristo (incluido Israel), siempre que no caiga en los errores antes señalados. De hecho, encontramos esa esperanza en numerosos textos de los Papas de los ss. XIX y XX, de los que leemos algunos, acabando con un texto del C. Vaticano II.
417 19272 2017-06-2222-06-2017
676 (cont.): El “milenarismo”: Vida de S. Claudio La Colombiere (3).- Explicación del n. 676, con la historia y acepciones de los “milenarismos” rechazados por la Iglesia. Visión de J. Ratzinger en su Escatología.
418 19266 2017-06-2121-06-2017
676: El “milenarismo”: Vida de S. Claudio La Colombiere (2).- Exposición del n. 676. Origen de la palabra “milenarismo”, con la lectura comentada de Ap 20,1-8
419 19256 2017-06-2020-06-2017
675 (cont.): La última prueba de la Iglesia: Vida de S. Claudio La Colombiere (1).- Acabamos de exponer el n. 675, con las citas bíblicas correspondientes y el marginal 769. Lo iluminamos con los comentarios de la Cristología de C. Schönborn.
420 19203 2017-06-1515-06-2017
675: La última prueba de la Iglesia: Memorias del P. Llorente (15).- Exposición del n. 675, con las referencias bíblicas correspondientes. Citas del “Relato del Anticristo” (Soloviev).
421 19194 2017-06-1414-06-2017
674: Israel reconocerá a Cristo como Mesías: Memorias del P. Llorente (14).- El Nuevo Testamento anuncia la conversión de Israel al fin de los tiempos; lo vemos en el n. 674 del Catecismo, con sus citas bíblicas y los marginales 840 y 58; y en la síntesis que hace C. Schönborn en su Cristología.
422 19162 2017-06-1313-06-2017
673 (cont.): Los signos de la Parusía: Memorias del P. Llorente (13).- Continuamos la explicación del n. 673 del Catecismo, con los marginales 1040 y 1048 y la segunda parte de la explicación de J. Ratzinger (en su Escatología) sobre los signos de la Parusía.
423 19109 2017-06-0808-06-2017
673: Los signos de la Parusía: Memorias del P. Llorente (12).- Exposición del n. 673 del Catecismo, con las citas bíblicas correspondientes y la explicación de J. Ratzinger (en su Escatología) sobre los signos de la Parusía.
424 19096 2017-06-0707-06-2017
672: Tiempo de espera y vigilancia: Memorias del P. Llorente (11).- Explicación del n. 672 del Catecismo, con las citas bíblicas correspondientes y los marginales 732 y 2612.- Síntesis de la explicación de Benedicto XVI sobre la actitud cristiana ante las venidas de Cristo.
425 19071 2017-06-0606-06-2017
671 (cont.): Esperamos la Parusía: Memorias del P. Llorente (10).- Continúa la explicación del n. 671 del Catecismo, junto a los marginales 773, 2046 y 2817 y las aportaciones de C. Pozo en su Teología del Más Allá
426 19004 2017-06-0101-06-2017
671 (cont.): Esperamos la Parusía: Memorias del P. Llorente (9).- Continúa la explicación del n. 671 del Catecismo analizando las citas bíblicas correspondientes.
427 18994 2017-05-3030-05-2017
670-671: Cristo reina ya mediante la Iglesia… esperando que todo le sea sometido: Memorias del P. Llorente (8).- Explicación del n. 670 del Catecismo, junto a las citas bíblicas correspondientes y los marginales 1042 y 825.- Inicio de la exposición del 671, con los marginales 1043 y 769.
428 18946 2017-05-2525-05-2017
668-669: Cristo reina ya mediante la Iglesia: Memorias del P. Llorente (7).- Exposición de los nn. 668 y 669 del Catecismo, junto a las citas bíblicas correspondientes y los marginales 450, 518, 792, 1088 y 541.
429 18942 2017-05-2424-05-2017
665-667 (conclusión): Síntesis final del artículo sobre la Ascensión del Señor: Memorias del P. Llorente (6).- Síntesis de Benedicto XVI -en “Jesús de Nazaret”- sobre la Ascensión del Señor y su reinado sobre el mundo.- Inicio del siguiente artículo del Credo (668): “Desde allí ha de venir a juzgar a vivos y muertos”.
430 18933 2017-05-2323-05-2017
665-667: Jesucristo, tras su Ascensión, reina a la derecha del Padre (resumen): Memorias del P. Llorente (5). Exposición de los nn. 665-667, con el complemento del Youcat, 110, y la referencia a la importancia de la humanidad de Cristo en la espiritualidad, como podemos ver en los nn. 2664 y 2709 y en la doctrina de Sta. Teresa de Jesús.- Síntesis de la exposición de Benedicto XVI en “Jesús de Nazaret”.
431 18882 2017-05-1717-05-2017
664-665. JC reina “a la derecha del Padre”. Resumen: Memorias del P. Llorente (4).- Exposición del 664 (con el marginal 541) y los comentarios de C. Schönborn.- Resumen sobre la Ascensión: 665 y Youcat, 109.
432 18878 2017-05-1616-05-2017
663. JC está “sentado a la derecha del Padre”: Memorias del P. Llorente (3).- Repaso del 662 y resumen de lo anterior, con las aportaciones de A. Amato.- Exposición del 663 (con el marginal 648), con las indicaciones de C. Schönborn: qué significa que JC está sentado a la derecha del Padre.
433 18792 2017-05-1010-05-2017
662- JC ejerce su supremo sacerdocio en el Cielo tras su Ascensión a la derecha del Padre: Testimonios de muerte cristiana, camino al Cielo (2).- Síntesis de la exposición de Benedicto XVI sobre la Ascensión en “Jesús de Nazaret”.- Exposición del 662 (con los marginales 1545 y 1137): Sacerdocio e intercesión de Cristo a la derecha del Padre; Liturgia celestial.
434 18788 2017-05-0909-05-2017
660-661. La Ascensión del Señor: Testimonios de muerte cristiana, camino al Cielo.- Exposición del 660, iluminado por A. Amato (546-550).- Exposición del 661 (con los marginales 792-795)
435 18695 2017-05-0404-05-2017
659 (cont.). La Ascención del Señor: Memorias del P. Llorente (2).- Continuamos exponiendo el n. 659 del Catecismo, iluminado con los nn. 66 y 697. Símbolos de la nube y el cielo. Síntesis de la doctrina de la Ascensión de Mons. J. Rico.
436 18671 2017-05-0202-05-2017
659 Artículo 6 del Credo: 'Jesucristo subió a los cielos, y está sentado a la derecha de Dios, Padre todopoderoso”. La Ascensión del Señor: Memorias del P. Llorente (1).- “Credo del Pueblo de Dios” (Pablo VI), nn. 11-12.- Catecismo, exposición del n. 659
437 18644 2017-04-2727-04-2017
658 Resurrección de Cristo, resumen (final): Testimonio de Joana (Lituania), 5ª parte.- Consecuencias de la Resurrección de Cristo para nuestra vida, según el Catecismo (658) y Youcat (107-108).- Resumen de lo que expone Benedicto XVI en “Jesús de Nazaret”, al final del capítulo que dedica a la Resurrección de Cristo.
438 18625 2017-04-2626-04-2017
657.-Resurrección de Cristo, resumen (continuación): Testimonio de Joana (Lituania), 4ª parte.- Respondemos a las cuestiones de que trata el Catecismo, 657, y Youcat, 106: ¿hay pruebas de la Resurrección de Jesús?
439 18615 2017-04-2525-04-2017
656-657 Resurrección deCristo, resumen: Testimonio de Joana (Lituania), 3ª parte. .- Documento de la CEE (“JC, salvador del hombre y esperanza del mundo”), nn. 44-45.- Catecismo, 656-7.- Youcat 103-105
440 18574 2017-04-2020-04-2017
655- Sentido y alcance salvífico de la Resurrección(continuacion):Testimonio de Joana (Lituania) 2ª parte
441 18558 2017-04-1919-04-2017
654-655.- Sentido y alcance salvífico de la Resurrección (cont.) :Historia de la familia de Joana (deportada de Lituania a Siberia)1ªparte.- Participamos de la Resurrección de Cristo por la vida de la gracia, que nos hace hermanos de Cristo, hijos adoptivos de Dios, partícipes de su naturaleza divina y herederos de la vida eterna. Además, la Resurrección de Cristo es principio y fuente de nuestra futura resurrección.
442 18544 2017-04-1818-04-2017
653-654 Sentido y alcance salvífico de la Resurrección (continuación)
443 18444 2017-04-0606-04-2017
652-653 Sentido y alcance salvífico de la Resurrección (continuación) Lituania (3)La colina de las cruces.
444 18409 2017-04-0505-04-2017
650-651 La Resurrección, obra de la Santísima Trinidad, continuación). (651) Sentido y alcance salvífico de la Resurrección. - 1ª sección: Lituania (2): Aparición de la Virgen en Siluva
445 18394 2017-04-0404-04-2017
648-La Resurrección obra de la Santísima Trinidad- 1ª seccion: Lituania (1) Nª Sª de Ostra Bama o de la Misericordia
446 18327 2017-03-3030-03-2017
647-648 La Resurrección como acontecimiento trascendente.(Continuación)
447 18316 2017-03-2929-03-2017
646-647 La Resurrección como acontecimiento trascendente
448 18305 2017-03-2828-03-2017
646 El estado de la humanidad resucitada de Cristo.(continuación)
449 18237 2017-03-2121-03-2017
644- 645 El estado de la humanidad resucitada de Cristo
450 18198 2017-03-1616-03-2017
644 'algunos sin embargo dudaron' (Mt 28, 17)
451 18188 2017-03-1515-03-2017
643 La fe de los discípulos..
452 18169 2017-03-1414-03-2017
642 Los Apóstoles como testigos del Resucitado...
453 18115 2017-03-0909-03-2017
641 Las apariciones del Resucitado
454 18099 2017-03-0808-03-2017
640 El sepulcro vacío
455 18091 2017-03-0707-03-2017
639 El acontecimiento histórico y transcendente
456 18026 2017-03-0101-03-2017
638 (continuación) Al tercer día Cristo resucito.
457 17975 2017-02-2323-02-2017
638 Al tercer día resucito de entre los muertos
458 17968 2017-02-2222-02-2017
635-637 -Resumen
459 17908 2017-02-1616-02-2017
634- 635 Cristo resucitado 'tiene las llaves de la muerte y del Infierno' (Ap 1, 18)
460 17901 2017-02-1515-02-2017
La Escritura llama infiernos, sheol, a la morada de los muertos....
461 17881 2017-02-1414-02-2017
631-633 CRISTO DESCENDIÓ A LOS INFIERNOS
462 17838 2017-02-0909-02-2017
628 - 630 'Sepultados con Cristo ... '
463 17835 2017-02-0808-02-2017
625-627 El cuerpo de Cristo en el sepulcro 'No dejarás que tu santo vea la corrupción'
464 17826 2017-02-0707-02-2017
624- Jesucristo fue sepultado
465 17758 2017-02-0202-02-2017
El Padre Luis Fernando de Prada concluye el resumen que el Youcat (102) hace de la Pasión de Cristo
466 17740 2017-02-0101-02-2017
622-623 La redención de Cristo.
467 17741 2017-01-3131-01-2017
620-621 Jesús se ofreció libremente por nuestra salvación.
468 17696 2017-01-2626-01-2017
618-619-Nuestra participación en el sacrificio de Cristo
469 17688 2017-01-2525-01-2017
618-(continuacion) Nuestra participación en el sacrificio de Cristo
470 17612 2017-01-1919-01-2017
618-Nuestra participación en el sacrificio de Cristo
471 17611 2017-01-1818-01-2017
617-Por su sacratísima pasión en el madero de la cruz nos mereció la justificación'
472 17600 2017-01-1717-01-2017
616-(continuacion) En la cruz, Jesus consuma su sacrificio
473 17546 2017-01-1212-01-2017
615-616-Jesús reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia
474 17521 2017-01-1010-01-2017
613-614-La muerte de Cristo es el sacrificio único y definitivo
475 17303 2016-12-2121-12-2016
612-La agonía de Getsemaní
476 17298 2016-12-2020-12-2016
610-611-Jesús anticipó en la cena la ofrenda libre de su vida
477 17245 2016-12-1515-12-2016
609 Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre (continuación)
478 17244 2016-12-1414-12-2016
609-Jesús acepta libremente el amor redentor del Padre
479 17217 2016-12-0707-12-2016
608-'El cordero que quita el pecado del mundo'
480 17110 2016-12-0101-12-2016
606-607- Toda la vida de Cristo es oblación al Padre
481 17100 2016-11-3030-11-2016
605-606- III Cristo se ofreció a su Padre por nuestros pecados
482 17099 2016-11-2929-11-2016
603-604-Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal
483 17016 2016-11-2323-11-2016
601- 'Muerto por nuestros pecados según las Escrituras' (continuación)
484 17010 2016-11-2222-11-2016
601-'Muerto por nuestros pecados según las Escrituras'
485 16973 2016-11-1717-11-2016
600- 'Jesús entregado según el preciso designio de Dios' (continuación)
486 16947 2016-11-1616-11-2016
599-'Jesús entregado según el preciso designio de Dios' (continuación)
487 16931 2016-11-1515-11-2016
599- 'Jesús entregado según el preciso designio de Dios'
488 16869 2016-11-1010-11-2016
598-599- La muerte redentora de Cristo en el designio divino de salvación
489 16860 2016-11-0808-11-2016
597-598 Los judíos no son responsables consecutivamente de la muerte de Jesús (con campaña mensual)
490 16829 2016-11-0303-11-2016
595-597 El proceso de Jesús. Divisiones de las autoridades judías respecto a Jesús.
491 16819 2016-11-0202-11-2016
592-594- Resumen
492 16762 2016-10-2727-10-2016
591- El trágico desprecio del Sanedrín al estimar que Jesús merecía la muerte como blasfemo
493 16750 2016-10-2626-10-2016
589-591 Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén que creyeran en él en virtud de las obras de su Padre que él realizaba
494 16745 2016-10-2525-10-2016
587-588 Jesús y la fe de Israel en el Dios único y Salvador
495 16700 2016-10-2020-10-2016
586 Jesús quiso pagar el impuesto del Templo asociándose con Pedro
496 16699 2016-10-1919-10-2016
583-585 Jesús y el Templo
497 16698 2016-10-1818-10-2016
581-582 Jesús fue considerado por los judíos y sus jefes espirituales como un 'rabbi'
498 16632 2016-10-1313-10-2016
579 y 580 Comenzamos a hablar de Jesús y la Ley
499 16631 2016-10-1111-10-2016
576 A los ojos de muchos en Israel, Jesús parece actuar contra las instituciones esenciales del Pueblo elegido
500 16584 2016-10-0606-10-2016
573-575-Párrafo 1 JESÚS E ISRAEL
501 16583 2016-10-0505-10-2016
571-572-“JESUCRISTO PADECIÓ BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO, MUERTO Y SEPULTADO”
502 16545 2016-10-0404-10-2016
568-571- La Transfiguración de Cristo ,La entrada de Jesús en Jerusalén
503 16433 2016-09-2222-09-2016
567-(repaso)
504 16425 2016-09-2121-09-2016
565-567- (repaso)
505 16424 2016-09-2020-09-2016
561-564- (repaso)
506 16367 2016-09-1515-09-2016
559-560-La entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén
507 16353 2016-09-1414-09-2016
558-559- Jesús recuerda el martirio de los profetas que habían sido muertos en Jerusalén ¿Cómo va a acoger Jerusalén a su Mesías?
508 16345 2016-09-1313-09-2016
557-La subida de Jesús a Jerusalén
509 16344 2016-09-0909-09-2016
(535-536) III. Los misterios de la vida pública de Jesús El Bautismo de Jesús(REPETICION)
510 15721 2016-08-0303-08-2016
556- continuacion
511 15720 2016-08-0202-08-2016
556 En el umbral de la vida pública se sitúa el Bautismo; en el de la Pascua, la Transfiguración.
512 15686 2016-07-2626-07-2016
553-Jesús ha confiado a Pedro una autoridad específica
513 15635 2016-07-2121-07-2016
552.- (continuacion)
514 15634 2016-07-2020-07-2016
552.-Jesús ha confiado a Pedro una autoridad específica: 'A ti te daré las llaves del Reino de los cielos...
515 15632 2016-07-1919-07-2016
551.-'Las llaves del Reino'
516 15590 2016-07-1414-07-2016
550.-La venida del Reino de Dios es la derrota del reino de Satanás ...
517 15610 2016-07-1313-07-2016
549.-Al liberar a algunos hombres de los males terrenos del hambre...
518 15549 2016-07-0707-07-2016
548.- Los signos que lleva a cabo Jesús testimonian que el Padre le ha enviado
519 15548 2016-07-0606-07-2016
547-548.-Los signos del Reino de Dios
520 15540 2016-07-0505-07-2016
546 Jesús llama a entrar en el Reino a través de las parábolas.
521 15503 2016-06-3030-06-2016
544-545.-El Reino pertenece a los pobres y a los pequeños, es decir, a los que lo acogen con un corazón humilde. Jesús invita a los pecadores al banquete del Reino: 'No he venido a llamar a justos sino a pecadores'
522 15491 2016-06-2929-06-2016
543.-El anuncio del Reino de Dios
523 15464 2016-06-2828-06-2016
541-542.-'El Reino de Dios está cerca'(continuación)
524 15445 2016-06-2323-06-2016
541-'El Reino de Dios está cerca'
525 15411 2016-06-2222-06-2016
540- La tentación de Jesús manifiesta la manera que tiene de ser Mesías el Hijo de Dios, en oposición a la que le propone Satanás y a la que los hombres le quieren atribuir.
526 15403 2016-06-2121-06-2016
539-las tentaciones de Jesús (continuación)
527 15402 2016-06-1616-06-2016
538-Las tentaciones de Jesús
528 15401 2016-06-1414-06-2016
536- El bautismo de Jesús es, por su parte, la aceptación y la inauguración de su misión de Siervo doliente.
529 15291 2016-06-0909-06-2016
535-Los misterios de la vida pública de Jesús 536 - El Bautismo de Jesús
530 15279 2016-06-0808-06-2016
534 El hallazgo de Jesús en el Templo (cf. Lc 2, 41-52)
531 15254 2016-06-0707-06-2016
533 vida oculta de jesus.
532 15133 2016-05-2525-05-2016
533- La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunión con Jesús a través de los caminos más ordinarios de la vida humana..
533 15132 2016-05-2424-05-2016
531-532-Los misterios de la vida oculta de Jesús
534 15096